当知性的范畴运用到“上帝”这个先验理念时，就产生了理性神学的幻相——理想。
也就是说，把“上帝”当作一个可以认识的对象时，就会出现错误。康德一一批判了史上关于上帝存在的理论证明，最后得出一个结论：上帝只是从外部事物和人的思维概念中概括出来的理想而已，是人性自我完善的产物。
以往的哲学家试图证明上帝是存在的，而康德认为上帝并不具有客观现实性，这个上帝的存在其实仅仅是人的一个理想罢了。通过对理性神学的幻相的批判，也表达了康德对以往形而上学的批判态度。
知性的范畴运用到理性的理念，会造成哪些错误
总结一下，知性范畴运用到理性的理念后就会产生错误，产生幻相。在理性心理学领域，产生的幻相叫谬误推理；在理性宇宙论领域产生的幻相叫二律背反；在理性神学领域产生的幻相叫理想。
康德用了大量的篇幅去揭示幻相中存在的错误。但是我们需要强调一点，先验幻相的产生是人们误用了理性而造成的结果，误用是什么意思？就是知性越界使用了，知性本来只能在经验范围内运用，现在运用到超验的领域，这就是误用。这也是理性本身的自然秉性的体现，最后导致先验幻相和传统形而上学的问题。
理性的理念本身有没有问题？没有问题。理性的理念本来就是可以静静地待在那里，像一盏明灯一样指引着方向。不能因为理性的误用而破坏了理念本身的美好存在。
这些理念本身就是形而上学的存在。尽管前面康德用了大量篇幅去说幻相问题，是对传统的形而上学的批判，因为幻相是理性的一种误用导致的，但不能因为理性的误用而扼杀形而上学的存在。只要理性还要对经验知识进行更高的综合，就会有反映理性的自然倾向的形而上学存在。
到这里就解决了一个问题，也是我们最初提到的——作为一种自然倾向的形而上学是可能的，这也是传统的形而上学可能性的问题。
既然说到了作为传统的形而上学是误用了理性的结果，那么能否正确地使用理性？就是说形而上学作为科学何以可能，该怎么回答？这是康德提出的一个议题。这个答案留在了实践的领域，理性在其中便可以发挥作用了。这个领域也是我们之前说到的“自在之物”的领域、自由的领域。
