休谟1711年出生于爱丁堡，早年受过良好的教育，他年轻的时候就写出了那本著名的著作《人性论》，但当时出版后并没有引起反响，以至于他后来在自传中写到“这在印刷机上就已经死掉了”，但休谟并没有灰心，他的性格也比较乐观和豁达，所以经历这样的打击，他其实不以为然。
后来在意大利的一个图书馆当馆长期间，休谟把《人性论》的几部分内容分别抽离出来，用通俗的语言又写了一遍，《人类理解研究》这出版后引起了轰动，休谟也因此一炮而红。《人类理解研究》讲的便是他的认识论的问题。
休谟（1711—1776年）。苏格兰不可知论哲学家、经济学家、历史学家，被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，代表作有《人性论》《英格兰史》
什么是知觉
休谟认为，知觉就是经验的对象。
在洛克和贝克莱那里，经验的对象是观念。只不过在休谟这里，将其换了一种说法而已，叫知觉。这个知觉，其实就是呈现在心灵中的任何东西，比如对圆形、正方形、三角形的概念，或者一种开心喜悦的情绪，等等。
知觉有两个类型：一个叫印象，一个叫观念。
印象：感觉印象和反省印象
印象是什么？就是第一次出现于我们心中的一切感觉、情感和情绪。具体又分为两类：一类是感觉印象，一类是反省印象。
感觉印象，就是当下的最直接的感受，无论是对物还是对自己的心理活动。比如看到的、听到的，关于事物色香味的感觉，还有关于情绪的感觉，快乐和痛苦等。
反省印象呢？是建立在感觉印象的基础上，从感觉印象得出的各种情感、态度的印象。比如，“快乐和痛苦”属于感觉印象，基于此得出的“热爱和仇恨”就属于反省印象了。因为对一个事情的热爱或者对一个人的仇恨，这不是你第一次当下的体会，而是在你高兴或痛苦的感觉印象基础上，得出的一个结论。所以诸如热爱、仇恨、骄傲、嫉妒或者大方、希望、恐惧等这些印象，都属于反省印象。
无论是感觉印象还是反省印象，这两者都属于印象，是人们强烈生动的知觉。
观念
知觉的另一个类型就是观念。观念是对我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中较为微弱模糊的意象，也就是说，当我们反省一个不在场的对象时出现于我们心灵中的东西就是观念，观念是对印象的忠实摹写。
怎么理解呢？印象是当下的一种直接的感觉，比如你看到了一个西瓜，西瓜是绿皮的、圆的、硬的，这是你当下的感觉，你形成了关于这个西瓜的感觉印象。这时，这个印象在心中留下了一个复本。当这个西瓜消失后，你眼前没有西瓜了，留下来的复本就起作用了，这个复本就是你曾经看到的那个西瓜的印象，你回忆的过程就是一个思维的过程，你头脑中那个复本又回来了，就形成了一个西瓜的观念。
刚刚说的“不在场”是什么意思，就是不在当下，当西瓜不在你眼前时，这个曾经的西瓜印象的复本，留在你心中的东西就是观念。
印象和观念相比，有什么区别呢？就是生动程度的差别。当一个实实在在的西瓜出现在你眼前的时候，你产生的感觉印象是非常强烈和生动的，这个印象是很刺激的；但当西瓜不在你眼前时，你要回想起西瓜是什么样，就需要一定的思维能力去回忆，这个时候的知觉就有些不太强烈和生动了，因为你只能回忆个大概的印象，心中留下那个复本就是关于西瓜的观念。
再举一个例子，大家都应该听过演唱会吧。在演唱会现场，你感受到的是一种震撼，无论是歌星的现场演唱还是粉丝们的呐喊，让你真的感受到了一种刺激。但是当演唱会结束你回家睡了一觉后，再回忆起昨晚的那场演唱会时，你有什么感觉？肯定就不那么强烈了，这种刺激的感觉就减弱了，你心中一定还能回忆起那种激动的感觉，但和现场的那种激动相比呢，肯定不如现场那么刺激了。总结一下，现场听演唱会让你产生的是感觉印象，但事后回忆当时的场景，你心中留下的就是观念。
通过这两个例子，应该可以理解印象和观念的差别了。说白了，就是知觉在心灵中的强烈程度的差别。一个是当下的直接的，一个是间接的。但要明确，两者都是知觉，印象和观念都是同一个东西，都是经验的对象。
我们再来梳理一下。在休谟这里，经验的对象叫知觉，这个知觉也就是洛克那里的观念。知觉又分为了印象和观念。印象分为了感觉印象和反省印象。反省印象的来源是感觉印象，感觉印象是一切知识的来源。在回忆一个不在场的对象时，印象在心中留下一个复本，复本的继续存在就形成观念。
但是，既然一切知识的来源是感觉印象，那么感觉印象又是从何而来呢？
如果是按照我们的常识去理解，这个感觉印象当然是从外物而来，就像我们之前在洛克那里讲到的，外物的刺激形成了感觉经验，或者说内心反省形成了反省经验。在休谟这里呢？他并不同意这种观点，休谟认为这是经验范围外的部分，这个来源是一个不能回答的问题，是不可知的。
那么，这究竟是怎么回事呢？
