洛克的经验论是为了找到知识的基础，通过感觉经验的途径去探寻如何获得确定性的知识问题。而贝克莱呢？有些不太一样，贝克莱当然也是一位经验论哲学家，但他的哲学更多的是为反对无神论，维护宗教的信仰。
总的来说，贝克莱是把洛克的经验论向前推进了一步。在这之前洛克的经验论已经非常系统化了，但同样暴露出一个问题：洛克保持唯物主义的基本立场，他承认在感觉经验之前有一个我们不能认识的物质实体存在，但这种逻辑又跟经验论是相矛盾的，因为唯物主义在超经验的范围设定了一个客观实在，而经验论则认为所有的知识都只能从经验中来。
贝克莱认识到了这一点，他是怎么解决这个问题的呢？要先从他的哲学著作《人类知识原理》开始讲起。
乔治·贝克莱（1685—1753年）。英国主观唯心主义哲学家，近代经验主义哲学的重要代表之一。他认为我们感知到的只是物质的性质，并不是物质的实体
贝克莱是这么说的：一个事物之所以能够被感觉到，首先是因为它具有了可感的性质。任何事物作为我们的感觉对象，它首先是可被感知的，具有了可感的性质，才能够被感知到。这种感觉在我们心中便形成了一种感觉观念。
我们梳理一下，这有三个关键词：事物、事物的可感性质、感觉观念。
事物，就是事物本身。一个苹果，一张桌子，这就是事物。
事物的可感性质，就是事物具有的被人们感觉到的性质，比如苹果是红色的、香甜的、圆形的，形状、色、香、味等就是事物的可感性质。
感觉观念，就是这些可感性质被感知到以后在你心中形成的一种观念，比如香蕉，具有一种让你在视觉上感知到黄色这个颜色的性质，于是当你看到香蕉时，视觉上的刺激会让你心中产生了黄色的观念。
这样一来，事物、可感性质和感觉观念这三者就是同一的了，而且可感性质也是事物和感觉观念之间的一个桥梁。
接下来就是要探讨这三者之间的逻辑顺序问题，到底谁在先谁在后？
如果按照常识理解，你也许认为：首先有一个事物，是从事物经由可感性质，最后再得出感觉观念。以香蕉为例，首先要有一个香蕉，然后香蕉具有了形状、色香味等可感知的性质后，人再去感知它时才能得出这个观念——香蕉是黄色的、条形的等。这是一个正常的逻辑，也是一个常识性的逻辑。先承认一个物体是存在的，然后他的可感性质被感知到形成观念。
但贝克莱不这么认为。
如果是遵照唯物主义的路线，那么这就和经验论的初衷相违背了。为什么呢？因为经验论的初衷是一切知识都来自感觉经验，感觉经验应该是在先的，是感觉经验形成的事物的观念，事物的知识是在后的。但唯物主义呢，就是在我们还没有对事物进行感知之前，就已经先肯定了一个不以我们的感知为转移的客观事物了。这个客观事物就先验地存在那里了，也就是说知识已经先验地存在。无论你如何有经验，你都没有办法去改变这个客观存在的事物。这样一来，就产生矛盾了。
于是，贝克莱的经验论并没有遵照唯物主义的方式，他走了一条主观唯心主义的路线。他把事物、可感性质、感觉观念这三者的顺序颠倒过来了。首先是感觉观念在先，可感性质仍然是中介，而后才是事物，也可表述为：我们的感觉观念通过可感性质决定了事物。
仔细分析一下它的逻辑：
第一，一切事物，作为我们的感觉对象都是可感物。因为如果不是可感物，那你就什么都感觉不到，一无所知了。比如，香蕉作为我们的感觉对象，它首先是一个可被感知的物体，如果它不可被感知，你也就看不到它摸不到它了。
第二，可感物都是由可感性质构成的。一个苹果正是由它的形状、色、香、味这些可感性质构成的。而可感性质又离不开我们的感觉，因为这些可感性质正是我们的感觉，是我们心中形成对事物的观念。想想看，香蕉是黄色的、香甜的、软的，当我们在表达这些可感性质的时候，其实也是在表达我们的感觉。
于是这个逻辑就变成了：我们的感觉观念通过可感性质决定了事物，事物是感觉观念的一种结果。这是主观唯心主义的方式。
最后就有了一个著名的结论：物是观念的集合一个事物，就是各种观念（关于这个事物的各种可感性质的观念）的集合。当我们得出“这个物体是一个香蕉”这个结论时，这是香蕉的各种可感性质的观念（黄色的、条形的、软的、香甜的）结合在一起的结果。
