托马斯·阿奎那（1225—1274年）。中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，代表作为《神学大全》
从公元12世纪开始，西欧社会与阿拉伯世界开始频繁地接触，包括商业贸易和十字军东征，亚里士多德的著作开始从阿拉伯世界流归到西欧基督教世界，亚里士多德主义开始主导基督教哲学的发展。与此同时，西欧的大学教育也开始蓬勃发展。到了公元13世纪，在意大利、法兰西和英格兰的几乎每一座较大的城市里都建立了大学，经院哲学家在大学里从事神学的教育与研究。在亚里士多德主义和大学教育的双重促进下，经院哲学在公元13世纪达到了鼎盛状态。其代表人物就是托马斯·阿奎那。
托马斯·阿奎那生于意大利那不勒斯的阿奎诺地区。他14岁进入那不勒斯大学学习神学，在此期间加入了多明我修会。后来他跟随大阿尔伯特学习亚里士多德主义，并进入巴黎大学神学院学习。拿到硕士学位以后，托马斯·阿奎那在巴黎大学继续任教，他一面对亚里士多德的《形而上学》《物理学》等主要著作进行评注，一面用亚里士多德的思想来注释和讲解基督教神学。在不到20年的时间里，他撰写了大量著作，其中最著名的代表作是《反异教大全》和《神学大全》。托马斯·阿奎那用亚里士多德的学说和经院式的烦琐论证方法，将基督教的全部信条编纂为一个庞大的神学体系，被教会确立为正统的官方哲学。他本人也被封为圣徒，并获得“天使博士”的称号。
如果说奥古斯丁的思想基础是柏拉图主义，那么托马斯·阿奎那的思想基础则是亚里士多德主义，其更加强调一种理性的精神，注重逻辑的论证，因而他的思想体系非常缜密。
哲学与神学
教父哲学的一般倾向是用信仰来排斥理性，把基督教当作真正或唯一正确的哲学，从而把神学和哲学混为一谈。像我们之前所说的奥古斯丁，就有浓厚的信仰主义色彩。
公元12世纪以后，随着亚里士多德哲学在西欧的复兴，经院哲学不得不对理性和信仰、哲学与神学的关系重新加以审视，因为亚里士多德庞大而缜密的哲学体系不能被纳入基督教信仰的范围之内，也不能简单地被斥为谬误。
在《神学大全》里，托马斯·阿奎那提出对神学和哲学的特点进行区分。他认为，二者的区别不在于研究对象，而在于研究方式：哲学通过理性来认识上帝、创世、天使、救赎等，神学则以启示来认识这些。
神学和哲学研究的既然是同一对象，那么它们在内容上就一定有重合之处。有一些真理，比如上帝存在、灵魂不死等，既可以通过理性也可以通过启示来认识；而另外一些真理，比如三位一体、道成肉身等，却是超理性的奥秘，只能诉诸启示和权威。
哲学的任务就是运用理性去证明那些可以被证明的真理，而把不能被证明的真理则留给信仰和神学。
在托马斯·阿奎那的思想里，信仰始终高于理性，而神学也始终高于哲学，即所谓“哲学是神学的婢女”。哲学的作用被限制在证明、解释和保护信仰的范围之内，这一点跟奥古斯丁的立场没有太大区别。
但托马斯·阿奎那区分了哲学与神学的性质和任务，肯定了哲学的地位；他承认哲学家可以按照理性来探索真理，为将哲学从神学中解放出来开辟了道路。
