对动物社会行为的研究表明，大约10～50个小规模的群体就可以创造出更加完美的生存环境，这种神奇的现象也会在人类社会中出现。在这样的生存环境中，社会结构趋于完善，人类的生理、心理、精神和情感等特征都处于最佳状态，社会的文化、文明、经济、政治等诸多领域都能得到很好的发展。我们的潜意识一方面会创造某些个体之间的界限分明的情感纽带，另一方面会倾向于表现那些可以创造圆满环境的小群体。
人们之间的情感纽带只有借助人的潜意识才能创造出来，当这种情感纽带变得牢不可破时，人们就能提升自己的安全感。与此同时，这种情感纽带还能加强人们之间的友好关系，减少人与人之间的猜忌、嫉妒及争斗。另外，人们将不必再担心消极投射所造成的群体分裂，人们一旦专注于自身个体化的发展，其社会适应能力就会很容易提高。
然而，这并不是说在遇到紧急事件时，人们为了发现意识自我就必须不断隐退，不接受他人的观念，只听从自己内心深处的声音；也不是说在发现意识自我的过程中，就必然会与世俗的观点产生矛盾和冲突。
有人说，狂热的政治活动与个体化过程相对立，所以两者无法在同一时空中并存。下面是一个爱国者的梦，当时，他的国家正经受着外族政权的侵略，而他也在极力维护国家的主权和荣誉。
他和他的同胞面前是一道阶梯，这道阶梯通向一个博物馆的顶楼，他们一起踩着高高的木质阶梯向上攀登。博物馆顶楼上有一个大厅，这个大厅里的景象很奇怪，内部不知被谁用油漆涂成了黑色，乍一看，就像个黑漆漆的船舱。这时，他们中间走出一位相貌非凡的中年夫人，她走向大厅并打开了厅外的大门。
这位夫人其实是他们国家的一位著名民族英雄的女儿，她的名字与她父亲的名字一模一样，而在做梦者的祖国，这个民族英雄的名字人尽皆知，几乎每一个人都知道，在数个世纪之前，他在解放祖国的战争中英勇就义。在做梦者及其同胞看来，这位民族英雄甚至可以与传说中的圣女贞德或威廉·退尔相提并论。然而，令人感到困惑的是，这个民族英雄在现实生活中没有子嗣，那么，他这个女儿又是从何而来呢？
大厅中陈列着两幅衣着华丽的贵夫人肖像，那个民族英雄的女儿开始为他们介绍这两幅肖像。突然，这两幅肖像眼睛转动，胸部起伏，口中吐出生命的气息。她们竟然活了过来！做梦者和同胞们感到惊奇的同时，又跟着那位中年夫人走向授课大厅，在那里，中年夫人准备向他们解释真相。她说，这些肖像之所以拥有生命，全是因为她的直觉和感受。但是，这番言论并没有使人相信她，有人气愤地说她是个疯子，甚至有些人直接从授课大厅中拂袖而去。
这个梦具有重要的象征意义，梦中的中年夫人是阿尼玛的象征，她拥有与民族英雄一样的名字，名字上的巧合蕴含了这样的意义：梦告诫做梦者，在此时此刻，他不能效仿那位民族英雄，利用外部的方式来解放祖国，而应该将希望寄托在自己的阿尼玛身上，相信她可以通过使潜意识意象获得生命来实现祖国的解放。
博物馆顶楼的大厅像一个漆黑的船舱，这也具有重要的象征意义。如果大厅是船舱，那么博物馆就相当于轮船，黑色代表了黑暗。这又代表什么意思呢？我们可以做这样的联想：潜意识和原始、本能的力量是可怕的，这种力量可以淹没集体意识的大陆。在人们的集体意识沦陷之后，就需要一艘载着希望的轮船来拯救集体意识大陆上的生命，这样一来，梦中出现这样一艘拥有博物馆外形的轮船就不足为怪了。巨大的轮船在潜意识的大海中遨游，遇到鲜活的生命之时，它就会伸出援助之手，拯救这些可怜的生命。此刻，它已经从一艘普通的轮船蜕变为一艘拯救生灵的方舟，它会载着乘客到达另一个精神的彼岸。
大厅中的肖像是曾经在潜意识海洋中牺牲的人士的遗骸。我们经常在生活中将潜意识当成死物，既没有认识到它的重要性，也没有关注过它。但是，当我们真正发现它时，我们又会被它那鲜活、充满意义的意象深深震撼。就像梦中的阿尼玛一样，当她通过直觉和感受来关注潜意识意象时，生命的迹象就会出现。
而那些因为不相信阿尼玛而感到气愤的人，代表着做梦者受到集体意见影响的一面。做梦者的这一面不相信潜意识可以使心灵意象复活，也不接纳别人能使心灵意象复活的事实，这实则是人们对潜意识的一种抗拒心理。
但是，这种抗拒不能摆脱两种东西，一是外倾型的理性偏见，二是统计学思维。梦向人们指出，在这个时代，真正意义的解放是心灵的解放，它开始于人们心理的转化。如果这个一心想要解放自己祖国的人解放了自己的祖国之后，发现它并不能给人民带来有意义的生活目标，或者没有使人民获得幸福的能力，那么解放祖国又有什么意义呢？这与国家政权信奉的主义无关，而在于这个国家能否使人民过上有意义的生活。
只有了解并相信最后能得到有意义的结果，人们才愿意去争取解放和自由。同样，只有发现了生命的内在意义，人们才能找到世代繁衍的理由。而这需要关注个体化培养的过程。
通过媒体影响公众意见的方法有两种：一是揭示集体心态，即制造舆论来满足公众的好奇心；二是表现个体化的偏见、投射和潜意识情结。由于人们拥有不同的个性，我们不可能用统计学的方式来满足每一个人的心理，比如在一堆尺寸大约为5公分的石头中，我们很难恰好找到这种规格的石头。
可以看出，第二种方法自始至终都没有带来什么好的结果。然而，重视个体化的人可以感染自己周围的人，不必用言语来说明问题，只需用心灵来参悟，这样才能给人留下深刻的印象。梦中，象征阿尼玛的夫人就是想要人们走向这样一种神奇的内心之路。
世界上的众多心灵体系中都存在着种种意象，而这些意象不是象征着整个个体化过程，就是象征着个体化过程的某一阶段。例如，信奉道教的人，其潜意识自我是太上老君；信奉佛教的人，其潜意识自我是佛陀。
对那些笃信心灵体系内容的人来说，研究心灵体系可以起到心理调节的作用。他们常梦到有关心灵体系的内容，并将这些内容当作启示的话语。例如，当一个人的朋友向他宣言他丢失的宠物已经升天之时，他的另一个朋友却做了截然相反的梦。第一个朋友梦到他的宠物丧生在马路上，第二个朋友则梦到他的宠物穿过马路后被一个好心人救走了。第一个朋友是在潜意识中补充宠物丢失的内容，他认为朋友的宠物升天成为精灵之后，一定需要一个能传达它话语的人；而第二个朋友则认为，宠物丢失的内容应该被改变，精灵的形象应该建立在其他生命的基础上，比如一只松鼠变为自然的精灵之后，将拥有永久的生命。
这是一个有趣的现象，是潜意识在梦中的表达。针对这种现象，我们可以提出这样一个问题：在两个朋友关于潜意识性质的梦中，是否具有某种统一的东西？我发现，第一个朋友和第二个朋友存在一些同样的潜意识倾向，即将趋向阴暗的、邪恶的组元与灵性组元融为一体。我们将这类组元称为“第四组元”，第四组元始终在心灵表现领域中存在，它与虚幻的意象相对立。例如，唯心主义者将物质本体比作“恶魔”，而心中的“恶魔”与幻想出的神灵是两个对立面。潜意识会将黑夜和白昼统一成一个整体，这是心灵的核心意象，也是唯心主义者的中心象征和立足之本。
我曾经受教于一位年迈的智者，智者向我说：“当人们产生不平衡心理且无法在神圣的领域中找到答案时，就会通过幻想来帮助自身脱离迷茫和困惑，比如他们会用幻想在心中构建曼达拉。”曼达拉象征着两种重要的基本特征，一种是恢复以往的秩序，另一种是创造新秩序。但这两种特征不是相互对立的，恢复以往的秩序并不意味着生搬硬套旧秩序，而是可以加入一些创新内容，也就是古法今用。而在利用古法之时，还需要对其赋予新时代的意义，使之上升到一个更高的层次。这种情况是一种不断向上发展的螺旋上升的过程。
一个在唯心主义环境中长大的女子做了一个这样的梦，在梦中，这位女子接到一个绘制唯心意象的任务。女子开始毫无头绪，直到她在梦中看到了一。在这本，她看到了随风飘荡的斗篷和展现光与影的帷幔，还看到了一座螺旋上升的天梯。螺旋的天梯与眼前的情景形成了鲜明的对比，少女所有的注意力都被吸引了过去，但她通过余光意识到，一块岩石上还有另外一个人。不过，她还没看清那个人是谁，就从梦中醒了过来。
苏醒过来的女子感到非常遗憾，她反复思考那个人到底是谁。终于，她意识到，那个人很可能就是潜意识本身。这与她长期以来的感受不谋而合，这一发现使她既恐惧又震惊。
在以往的唯心主义故事中，人们常常用火轮或鸽子来象征“心灵的核心”，而在女子的梦中，她将螺旋天梯的形态想象成“心灵的核心”。这与唯心主义的整体思想相违背，或者说是唯心主义者在潜意识方面的创新。从传统意义上说，人们热衷于将幻想出的“心灵的核心”当作一种神奇的力量，似乎借助这种力量，人们就可以提高自己对唯心主义的理解能力，而女子将螺旋天梯当作“心灵的核心”意象，显然是一种区别于传统的、全新的潜意识想象。按照这个梦的提示，女子画了一幅画，她用螺旋天梯的形式表现了心中的曼达拉。
后来，女子做了第二个梦，并在梦的启发下又作了第二幅画。在新的梦中，女子与阿尼姆斯同时站在城楼上眺望远处的风景，突然，天空暗了下来，他们看到魔鬼张开它那巨大的黑色翅膀笼罩住了整个城市。这个女子前后两个梦的景象是相互对立的，前一个梦展现的是仁慈、博爱的神灵，后一个梦展现的是黑暗、邪恶的魔鬼。在前一个梦中，观察者俯瞰大地，看到了螺旋的天梯；而在后一个梦中，观察者仰视天空，看到的是魔鬼黑暗、神秘且可怕的翅膀。
虽然这两个梦对我们来说并没有什么影响，但当事人却印象深刻，从某种程度上说，女子的两幅画蕴含着一种超越个体主义的集体意蕴。地球的一半是光明，另一半就是黑夜，地球的旋转造就了黑暗与光明的交替，它旋转的轨迹就像是通往天国的旋梯。天梯的进一步旋转既不是代表更高的精神领域，也不是代表物质领域，它代表的是一种新的维向，也就是潜意识领域。
