当我们专心致志做一件事情时，我们就会发现自己所从事的活动和了解知识的过程是那样轻松随意，以至于我们将这些活动和知识视为极其普通的乃至低劣的东西。所以，曾经热衷于一件事情的人会对专心的概念产生更加深刻的理解。一个人拥有了一颗专注的心，就可以迅速获得所需要的成果，即使期间有其它思想来侵扰他，他当前那颗专注的心也不会受到任何干扰。世界上每一幅名画的诞生都离不开一颗专注之心，因为伟大的绘画大师是用专注之心创造了它们。鉴赏家在专注鉴赏这些画作的同时，也希望其他所有人拥有同样的专注态度。
一个人对某一件事物越熟悉、越有见地、越认真仔细，就越能把握这件事物。但是随着他对这件事物的认识逐渐加深，他就会因想要表现自己而利用一种随意的、习以为常的态度，并借助对这件事的相关了解，对其它每一件事物评头论足，以此来曲解对这些事物的印象和认识。我们所提到的这类人往往缺少多方面的兴趣，他们时常会借助对某一件事情的了解，而对其它不感兴趣的事物发表意见，以显示他们的过人之处。不同于这类自以为是的人，对多方面感兴趣的人不会对自己不了解的事物妄加评判，因为他感兴趣的东西多，懂得也多，而正因为懂得多，他往往感到自己的知识少。他们了解不同事物的博大精深，能够在专心了解它们的过程中发现它们之间的种种联系。他们的注意力在了解不同事物的过程中得到了锻炼，与此同时，他们可以时刻保持清晰的思维，并能以这种清晰的思维全心全意地投身于这些事物的研究。混乱的痕迹不会在他们心中出现，因为他们的心灵总是向着各个清晰的方向延伸。
接下来，我们开始讨论有关人格的问题，我们需要研究在专心致志的状态下如何保障人格。
如何确立人格呢？这其实需要具备三个方面的基础，第一是意识的统一，第二是积累，第三是审思。面对一系列事物，我们不能同时对它们保持专注，因为各种的专心活动不可能在同一时间进行，它们是相互排斥的。要了解一系列的事物，就需要对它们一一保持专注，这个过程要求人们先对一件事物进行专心的活动，然后再对另一件事物继续专心的活动。但是，只有专心的活动还不够，要充分对事物有所了解，还需要对这一系列专心的活动进行必要的审思，使它们融合成一个统一的整体。人类丰富的审思活动，正是在这样的无数个专心活动不断承接的过程中实现的。当孩子可以随心所欲地对每一个专心活动进行审思时，他们就实现了多方面的发展。
但是，这个问题远非表面那样简单。在对事物进行专心活动时，要想获得纯粹的审思，人们就不能将一些矛盾的、冲突的事物汇聚在一起。否则，审思就是不纯粹的，孩子也就不可能获得真正意义上的多方面性的发展。换而言之，某些矛盾的事物始终保持着并列并存的关系，我们不能同时对它们展开专心活动，如果必须这样做的话，就需要将它们分散开来。否则，我们对这些事物的审思就会相互摩擦、激烈碰撞，我们在审思时会变得疑惑不解，心中的许多愿望更不可能得以实现，这将是一个异常难熬的过程。聪明而富有能力的人，往往能提前看到这些专心活动所产生的后果，在开始这些活动之前，他们会在心中衡量一下自己能否克服这种困难。
在现时文化中，即使我们从事的这些活动不存在矛盾和冲突，我们也无法阻止差异的产生。这些差异包括多个方面，比如这些活动相互渗透的差异以及它们相互交融的差异等。从理论上说，一个人在这些活动中收获的多少取决于这些活动融合程度的高低，当这些活动成为一个整体时，从事这些活动的人受益最多。如果对这些活动的渗透较弱，那么就只能造就一种虚假的多方面性。这类人自以为无所不知，但在分析问题时常常表现得过于片面，看似面面俱到，其实他们对事物的了解只流于表面，而没有什么深刻的见地。人们经常用讽刺的口吻为这类人命名，称他们是无所不通的“学者”和“专家”。这类人之所以会出现，是因为他们虽然拥有专心，但从来都是缺乏审思的。
了解审视是如何由专心组成的，需要借助心理学的理论，在这里，我们不会因为它作为多方面含义的必要条件而对它加以阐述。关于多方面性的专心活动和审思活动，我们可以用更加通俗的语言进行说明：要实现多方面性，就需要集中注意力对多方面不存在矛盾的事物进行了解，在分别专心了解了这些事物之后，还要对这些事物进行必要的思考，或者说反思，并以此来了解它们之间的内部联系。只有完成了这些步骤，我们才算是多方面性的人。在教育过程中，我们要使孩子预先感觉到思考是如何由专心活动组成的，这是教育的核心技巧，也是一种教育的艺术。
作为从事教育工作的人，我们虽然极力希望培养孩子的多方面性，但实际上，谁都不可能达到圆满、完美的多方面性。不管是全神贯注的专心还是广泛的审思，它们都是极端的概念，都是意识的一般形态的体现。根据这种一般意识形态的判断方法，它们只是局部的专心和审思，而它们的完整性也只是理论上的概念。我们教育孩子专心于某一种事物，这种事物的内容可能很丰富，但它也只是多方面性的一小部分，或者说它只是局部的概念，对它的专心和审思也只局限于多方面性的局部。所以，任何人的审思都只是局部的审思，而非广泛的审思。
根据上面的论述，我们总结出了一个新的问题，即我们如何概括地说明审思的概念，我们的教育需要从多方面性这一整体的哪一部分开始？对这一问题，我们无法快速给出确切的答案。这将是一个需要继续探索的话题，我们现在能回答的是，我们强调了多方面性这个整体，但是我们培养孩子实现这个整体，则需要从这个整体的局部入手，而这个整体的局部或者说部分，就是我们前文反复说的个性。
对孩子来说，先天的条件和后天环境的机会决定了他最初的水平。当然，处于这个水平的孩子同样具有专心的意识，也会对某一些事物表现出足够的专心，但这种专心只为初步教养创造了更好的条件，它所影响的只是教养刚开始的那部分，而非教养的全部。并且，它只是教养的起点，而非重点和中心点。教育者不必太重视这个起点，但也不能直接忽略它的作用。起步的条件不同，给予孩子的教育程度也不同。我们不能千篇一律地对孩子进行固化的、模式化的教育，这样只能让孩子变得死板而不富有变化。对孩子教育时，教育者不能好高骛远，拔苗助长，而应该从近处着手，让孩子先触碰教育的“手脚”，这样他才能进一步触碰到教育的“肩膀”。
