人们经常讨论一种孩子时期就能被发现的道德感觉，同时，人们对理智的探讨也从未停息。这实际上说明了人们并不认为原始的的道德表现是容易变化和相对模糊的，人们也不会将情绪的兴奋和倾向与道德的原始表现混为一谈。人们对此提出了自己的要求，即权威的见解需要得到庄重的说明，并需要清楚而明确地阐述这种说明中的相关对象和判断。
人们在理智地说明道德时，就如同一位出色的理论艺术家。形而上学与思维逻辑是这位理论艺术家脑海中的全部内容，他认为善念来自于自由，道德的普遍性就是道德的本质定义。这位艺术家试图通过我们对道德的感觉来向我们说明道德，他希望我们可以学会分析道德的合理性。很多人对以上方面有所误解，事实上，道德既不是一种感觉，也不是一种理论上的真理，道德的鉴赏既不是一种时尚的闲谈，也不是将善与美相混淆的论断。
道德的判断是端庄明晰、坚固肯定的判断，人们常常将这种判断当作一个人的道德基础。然而，这一观点在特定情况下并非绝对成立，比如当人们的道德热情被冲动和欲望侵袭时，特别是那种突如其来的冲动和接近病态的欲望占据人们整个内心时，上述所说的道德基础就会全面崩塌。一个人对向善的冲动和欲望可以将他引向追求善的道路，但是冲动和欲望对人实际的行为并没有任何好处，没有任何作用。适合的目标与适时的行为会在冲动和欲望中偏离自身的轨道，这也是冲动和欲望不被人们喜欢的原因。
精英教育者认为，引起道德判断的原因多种多样，其中大部分都可以从人们自身找到。但是要真正理解这些原因却并不容易，因为要想透彻地理解这些原因，人们就需要摆脱一切畏惧心理，用最忠实的眼光来理解它们。除此之外，还有一部分引起道德判断的原因可以从人们的另一些事物和活动中找到，比如家庭、人际交往以及教育者对孩子的综合教育和分析教育。从人们的实际生活出发，我们可以对引起道德判断的原因做一个足够丰富的描述，利用这些丰富的描述，我们可以对人们的道德判断进行有条有理的说明。
简而言之，德国的精英教育者要想培养孩子的道德性格，首先需要一种权威的依据，这种权威的依据就是道德观的美学权威。其次，教育者还要时刻保持一种热情，这种热情摆脱了个人的欲望，它既是对美的纯粹的热情，又是与勇气和智慧相协调的热情。
善的观念与正直的观念在性格的客观部分，是与其它审美观念和智慧观念协调共存的。在人们的一般选择中，善与正直本身的清晰性使它们拥有优先于一切欲望和冲动的地位。而善与正直最终也可能成为性格主观部分的原则，因此，人们在执行道德的消极部分的决定时，往往会受到内心善与正直的反对，从而产生羞耻感。如果道德的消极部分的决定可以保持长久地热情，且道德教诲不能感动孩子的话，那么个人的羞耻感也不能改变这种决定。
自我审查是道德决定的前提，在这一方面，错误的自我审视会让人做出错误的道德决定，从而损害自身的利益。道德的原则可以作为性格动机的推动力，性格动机也可以反过来作用于道德原则的应用。精英者都是按照道德眼光来审视一切，他们会了解怎样的环境能促进或损害自身的最高利益，会以理论指导自己的行动。
自制可以使人自知，自知的人了解自己在自制方面的弱点，也可以从个性的深处找出这种弱点。
