（1）复合单子理论的困境
复合单子理论也被称为“多元物活论”，它是一种我们很少能考虑到，但是又非常理想的假设。这个假设在哲学历史上出现过很多次，与其他的假设不同，复合单子理论出现至今，所遭受的批判和责难非常少。
具体来说，这一假设是这样去思考问题的：每一个大脑细胞都有自己的意识，而且一个大脑细胞对其他大脑细胞的意识并不知道，同样，其他细胞对这种意识也毫无知晓。也就是说，大脑细胞所拥有的意识对彼此而言是一种完全陌生的状态，对一个意识来讲，其他意识都是一种外部的存在。不过，在无数的大脑细胞之间，还存在着一个中央细胞或者说是主要细胞，我们的所有意识都会去依附这个主要细胞，而其他细胞也可以影响到这个细胞，并且可以通过这些细胞之间的共同“联合”影响而相互结合。也就是说，这个中央细胞——或者说只要细胞是一个独立于其他大脑细胞的媒介，通过它，一些列的融合和组合才能够得以发生。
这个主要细胞所产生的物理变化会形成一个结果序列，当然，这个最终的结果序列有赖于其他大脑细胞的共同“努力”。就是说，每一个普通的大脑细胞，都对主要细胞所产生的结果序列存在着贡献，所以，每一个普通大脑细胞都是某一个结果序列的代表。
与这些细胞的变化类似，与这些物理变化的细胞相对应的意识，也会随着细胞的变化而形成一个思维的序列或者情感的序列，这些思维序列或情感序列与它们所对应的细胞实体一样，都是完整的心理事物。也就是说，这些心理事物在数量和复杂程度上，与同它们相对应的细胞变化数量是成正比的。
如果这种观念能够被接受，那么其他理论的那些内在矛盾，我们就不必再去面对了。这是因为，这一理论一方面可以让我们不必去解释那些难以理解的心理单元结合的原理；另一方面，我们也不必将那些并不是真实物理存在的整个大脑活动，牵强地对应于所观察到的意识流。
但是，复合单子理论虽然存在着这样的优势，它在生理学上依然面临不小的困境。从解剖学来讲，人的大脑并不存在某一种功能卓越的中央细胞或者细胞群，至少目前还没有证据证明。退一步讲，即使存在这样的细胞，从严格的思维意义上说，复合单子理论也是不完善的，它不能戛然而止，将各种细胞当作为单元，因为从物质的意义上说，大脑和细胞都不能成为单元——细胞是分子化合物，大脑则是细胞和纤维的化合物。而再进一步从物理学理论上细分，分子又是原子的化合物。
所以，如果从彻底而严格的意义上说，心理同物理的对应物就应该是最最基本的、不可还原的最小单元，而不是作为化合物的细胞同它的意识，而是最原始的原子同原子的对应物。
在此，我们回顾一下莱布尼茨的单子理论，如果忽视心理学，就会进入到我们的经验难以到达的深度。而尽管这种学说并不是自相矛盾，但是由于经验难以抵达，这样的理论就会变得很遥远、不真实。对类似的理论能够产生浓厚的兴趣的人，往往都会有一颗善于思辨的心灵，这非常适用于形而上学主义者，而不需要心理学家们去证实。当然，我们也需要有一定的信心，去期望在未来的某一天，这个理论可以被证实。
（2）灵魂理论的困境
除了接受过反唯心主义教育的读者外，其他人在理解了以上我所讲述的理论后，很可能会发出这样的疑问：“说了这么多，为什么不用灵魂理论去解决问题呢？”当然，对于灵魂，那些先进的思想家或者进化论者会对此感到吃惊。
事实上，对于经院哲学家而言，复合单子理论当中的中央细胞或者主要细胞的论点都是值得相信的，他们认为这是著名的精神事物论点之一。而我对于灵魂理论，之所以不断地从侧面去提点，而不早一点提出将它作为解决当下困境的方法，是因为这涉及到唯物主义和唯心主义之间的复杂关系，毕竟灵魂理论能够从逻辑上对唯心主义论进行强大的论证，在这一点上，它是值得尊敬的。
而我的观点和立场在于，我们不能轻视和否定任何的传统信仰对象，不论我们能否意识到这些信仰，它们都或多或少地存在着或者正面、或者负面的信息，而这些信息有意无意地将我们向它们拉近。
如果说宇宙当中确实有灵魂存在，并且它们是客观实体，那么从理论上讲，它们就有可能会因为人的神经中枢所发生的事件而受到影响，而且，这些影响也可以在某一个时刻被灵魂用来进行自身的内部调整，并对人体大脑的整个状态做出回应。虽然在叙述上，这个过程似乎要经历很长的时间，但事实上，这样的变化可能只是意识瞬间的波动就能够完成的认知。
所以，从这种意义上讲，灵魂也是一个媒介，大量的大脑过程可以通过这个媒介将事件的结果结合起来。我们不必把灵魂看作一种分子单元，或者是大脑细胞当中的某一种内在部分，这样不但能够有效地避开心理学中存在的不可能性，而且瞬间波动的意识从一开始就是一种单一而完整的事物，这样，我们也能够有效地避免那种独立的存在，尤其是彼此融合的不可理解性。
因此，根据灵魂理论的观点，我们就可以得出这样的结论，即我们的大脑世界当中所存在的是独立性的事物，而在灵魂的世界中存在的则是统一性。
如今，灵魂理论所面临的惟一困难就在于：这些存在的事物是怎样对其他事物产生联系和影响的？当然，这个困难并不大，因为独立性和统一性分别存在于两个不同的世界中，所以也就不会存在物理上的不可能，也不会存在逻辑上的矛盾，这样事情就会变得相对简单一些了。
我认为，对于灵魂可以这样假设：灵魂有自身的意识情感，即我们的大脑当中也存在着一种神秘的状态方式，通过这种神秘的方式，灵魂的自身意识情感可以对大脑的状态做出相对应的回应。可以说，这样的假设是一种逻辑阻力最小的思路方法，即使从最严格的意义上分析，这种思路也不存在任何需要解释的事情。如果以这样一种灵魂理论思路去思考，那么就不会存在心灵要素理论或复合单子理论那样的逻辑矛盾，也就不会遭受那么多的反驳。
然而，事实却是那个能够在心理上与大脑的整个过程所能够共同感知事物的状态却并不是灵魂本身。这一点在许多灵魂论的支持者论点中也得到了证明。而对于灵魂的状态，人们则是通过对这种状态的体验来了解灵魂的。所以，在以后的章节当中，我还是会提到这种理论，还是会回到灵魂理论的论点，毕竟这不是简简单单的心理物理对应。
其实无论怎样，对于灵魂理论当中的某些论点的提出，依旧是当前最为明智的做法，这为心理学的研究提供了现实的依据，使心理学研究无需依靠形而上学的观点。尽管灵魂理论只是暂时的权宜方法，但是相信在未来的某一天，心理学的现实将会更加彻底和完善，就像我们现在已经否定了心灵要素理论一样，终有一天，我们也不会再去依靠灵魂理论论点。
当然，对于唯心论者而言，灵魂理论依旧是值得信任的，他们依然可以在心理学研究当中使用这样的观点；而对于那些现实主义者来说，如果想要让心理学增加一点神秘的色彩，也依旧要使用这种学说。但是对于灵魂，人们可能永远不会知道它是为什么而存在。
