继安塞尔姆的本体论之后，很多学者在这个理论上越陷越深，最著名的例子当属康德的理性。康德在文章中写道：
绝对必然的存在其实就是一种完全理性的概念，也就是说，这是一个必然的观念。理性所提出的事实虽然很难证明其客观真实性，但基于判断的无条件的必然性与事实并不是一回事，事实上，判断的必然性只是在一定范围内的条件必然性，换句话说，只有判断中的谓语是有条件的必然性。
这段话太过于抽象，康德在这句话之前，还举出了一个比较形象的例子，即三角形一定有三个角。他说：“以上理论并不能说明三角形有三个角是必然现象，但是在有一个三角形出现的前提下，我们一定会发现已经出现的三角形中必然存在三个角。事实上，这种逻辑的必然性被这种强大的力量证明了，而另一些简单的设计也可以这样证明，因为设计就像一个实际存在的事物一样，是一个先验的概念，这样一来，我们就可以成功地证明这样的理论，在这里，实际存在的事物已经被归入了一般的概念之中。基于此，我们就要肯定这种概念对象的实际存在性，因为存在本身就具有必然性。”
从康德的话中，我们可以感受到某种先验的力量，这其实就是原始人对于文字等词汇的幻想，经过了漫长的进化，我们再也不需要用各种象征来代表具体的事物了。虽然大部分人已经领悟到这一点，但这种留存于我们大脑中的迷信并没有完全消失，或者说，有很多东西是永远也无法根除的，只不过我们还没有意识到这种力量存在的意义是什么。康德于是把各种主观的谬论融入本体论中，得出了以下的理论：
可以断定，很多概念具有相当高的现实性，我们因此有理由断定，这样的事实是存在的。因此我可以断定，实际存在的物体包含在绝对的概念里面。这时候，我们可以得出两种可能，一是我们的思想就是事物本身，二是我们可以凭借永恒的事物来判断个别事物是否存在。
“存在”并非某种事物的概念，它只是对事物的某种因素的人为设定。“神是万能的”这个命题包含两个不同的概念，这两个概念都围绕着“神”和“万能”而展开。如果将它们假设成一个与我们关系密切的客体存在，那么对象与概念就是一致的。简单来说，就是现实的东西并不比概念上的东西优越。例如，一百个现实中的钱币和概念上的钱币并没有数量上的差别，但是对于我的实际情况来说，拥有一百个现实中的钱币比拥有一百个钱币的概念要有用得多。
所以，无论一般概念包含的内容多么丰富，我们想把实际存在的事物归入一般概念之中都不是容易的事。因为在讨论思维的对象时，我们没有任何可行的方法去证明思维对象真的存在，因为这些内容是先验的，我们利用感官系统对事物的存在所进行的推断只能算是一种经验。
从康德的理论中可以看出，实际的存在与理性的存在之间有显著的区别。而黑格尔却对康德的理论嗤之以鼻，认为康德把神的观念和钱币放在同等的位置上是错误的。但是，康德认为，既然是逻辑推理，那么所有的内容都应该是平等的，不应该出现凌驾于其他事物之上的超验事物。康德虽然在这方面比较客观，但他还是承认灵魂的存在，而且为了验证这个理论，他提出，“神”这个词汇在决定我们的思维和行动之前，就被赋予了最高的价值。
从哲学的角度来说，神其实可以表示成一种强大的心理能量，它可以推动特殊的观念形成一种情感。而在心理学的意义上，不同的人对“神”这个概念的想法是不同的。神只能作为一种观念而存在，而不是永恒和唯一的，在现实中更是如此。因为每个人的精神的最高价值是不同的，对于一些人来说，身体就是他们的最高价值，而对于其他人来说，最高价值也可能是权力、金钱、科学等。
