无论哲学体系如何健全，它都无法保证事物处于真理或谬误的理性之中。事实上，人类的思维和认知是不足以确定正误是非的界限的，还需要借助人类的情感才能实现。但假设人类的思维和认知确实能够完成这项伟大的工作，那么善与恶的性格也必定有所改变。确切地说，当这一假设成立时，这两种性格既可能发生在对象之间的某些关系之中，又可能发生在我们推理所得出的某个事实之中。
一般来说，人的认知活动可分为两类，即认知之间的对比和事实之间的对比。如果善属于认知活动的对象之一，那么我们只能通过认知之间的对比和事实之间的对比来发现善，除此之外，再无第三种活动可以发现它的存在。一些哲学家认为道德是可以通过理证证明的，但是没有人这样做过。然而，虽然哲学家们从未这样做，但他们在关于道德的论述上曾经不止一次提出过相关的假设。接下来，我想通过自己的方法，从这一假设展开，对道德特质进行深入探讨。
古往今来，哲学家们对道德特质的讨论都是无果而终。在这里，我希望能讨论出一个较好的结果。首先，我们必须清楚明白地一一陈列出组成道德的那些关系，这样有助于我们了解道德关系的组成结构，也能帮助我们找到合适的方式对它们进行判断。
我们不妨先断定道德中有关善恶的部分，就是善恶发生在确实的关系之中，这些关系是可以用理论来证明的。这一断定的结果表明，善恶一般受限于四个这样的关系。如果我们就这样断定了有关善恶的事实，那么我们必定会陷入无尽的荒谬，永远无法自拔。之所以这样说，是因为断定善恶在关系之中就相当于断定道德的本质在关系之中，而当我们认真分析这些关系时，就会发现它们全部都能适用于无理性的对象，也适用于无生命的对象，而这其实就意味着这些对象已经具备了一定的善恶特质。无论是相识关系还是对立关系，不管是限制的程度还是数量和数目上的比例，这些无一例外都是以物质为基础的，它们不仅包含在我们的情感之中，而且呈现在我们的行为和意志之上。也就是说，它们都属于物质，也都属于行为、情感和意志。由此可见，道德有自己的发源地，但不会是在这些关系之上，即使我们能发现这些关系，也不会产生任何道德感。
有人认为，道德感产生在区别于以上四种关系的发现之中，而且以上述四种关系来理解所有可理证的关系显然是不完整的。对此，如果没人能帮我指出那种新的关系，我是无从作答的。这就相当于在未曾完全了解一个体系之前，我们是不能对其内容进行驳斥。
基于这种情形，我要求那些真正了解这一体系的人为我提供两点内容。
第一，道德上的善恶产生在我们的那些有关外界事物的心灵活动之中，这也就意味着道德上的对比关系只发生在这些心灵活动与外界事物之间，而不会发生在相互比较的心灵活动之间或者相互对比的外界事物之间。这样的结果以我们的假设为基础。在此之前，我们已经对道德的相关内容进行了假设，即道德与某些关系是相伴存在的。在这一假设中，我们规定与道德相伴存在的关系都只属于人的内心活动，而根据这一规定，我们很容易明白这样一个事实：无论我们身在何处、面临怎样的境遇，只要我们还生活在这个地球上，我们就一定会犯下各种各样的错误，这是一个由人性决定的不容改变的事实。而倘若我们能将这些道德关系附加在外界事物之上，那么所有生物都必然会具备善与恶、美与丑等道德观念。但是，如果在比较情感、意志、行为与外界事物的时候要我们发现类似的关系，那就很难想象了。因为在这种情况下，这些关系不可能在相互比较中归属于情感、意志、行为以及外界事物。也就是说，对比关系出现在外界事物与心灵活动之间这个事实，只有在评判道德善恶的时候才会出现。
与第一点内容相比，第二点内容更加难以解释。有些人认为，道德善恶之间存在着一些理性差异，事物之间存在着一些自然差异，而且这些差异关系都是永恒不变的，但凡是理性生物，都会坚持相信这些差异关系具有永恒不变性。同时，他们还认为，这些差异关系对人类神秘意识的指导与对理性、善良人类本身的影响是一致的。但是，我认为这两点是不一样的。在我看来，了解善是一回事，做出善的行为是另一回事。所以，我们或许能一一列举出促使善恶是非成立的准则，但是仅凭这一点还不足以证明衡量正误是非的准则具有永恒不变性，也不能证明这些准则对任何理性的存在都有约束力。为了证明这些内容，我们还需要说明事物的差异关系与人类意志之间具有必不可少的联结关系。这些联结关系普遍存在于善良的心灵之中，而且时刻影响着这些心灵，即使这些不同的心灵之间存在着巨大的差异。我认为，我已经证明了人性中并没有任何关系可以使人们产生某种行为。我们必须清楚，我们只有通过经验才能发现事物之间的因果关系，而道德关系就是一种因果关系。这也就是说，我们只有通过经验才能发现道德关系。同时，我们还要明白，并不是对某些对象进行简单的考虑就能使我们完全认识这种因果关系，充分认识这种因果关系是需要深入分析和考虑的，但无论如何，分析和考虑都不会超越人类经验的范围。在大多数人眼中，宇宙中的所有存在都是松散且相互独立的。我们要想了解事物之间的影响与联结，唯一快速、有效的手段就是借助我们的经验，因为无论是事物之间的影响还是联结，它们必定不会超出人类的经验范围。
通过对以上两点内容的分析，我们可以得出，要得到道德体系的第一个条件是不可能的，因为我们无法指出正误是非所赖以成立的关系的存在；得出第二个条件也是不可能的，因为我们无法事先证明这些关系具备着普遍的约束力量。
