今天的人们居然把女子风骚到极点、媚惑到骨子里的情态用“烟视媚行”来形容，网上也有许多自以为或者自盼望风骚媚惑的女子取名“烟视媚行”，天可怜见，这真是对“烟视媚行”一词的最大侮蔑！它根本与风骚、媚惑等风流女子的特征毫无干系，而是形容女子害羞的一个成语！
“烟视媚行”一词出自《吕氏春秋》。在《不屈》一节中，记载了战国时期魏惠王的两位大臣白圭和惠子初见面的情形：“白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。”两人初见，惠子就逞口舌之辩，对白圭宣讲国家如何使用强力的大道理，连珠炮一般，白圭根本插不上嘴。
“惠子出。白圭告人曰：‘人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’”惠子走后，白圭对别人说：“有一户人家娶新媳妇，新媳妇进门后，应该‘安矜烟视媚行’。”关于白圭口中冒出的“安矜烟视媚行”一语，尚秉和先生在《历代社会风俗事物考》一解释道：“安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。”清代学者梁玉绳解释“烟视”曰：“谓若人在烟中，目不能张，其视甚微也。”东汉学者高诱解释“媚行”则曰：“媚行，徐行。”
如此一来，“烟视媚行”所描摹的女子的形态就非常清晰了：新媳妇微微眯着眼往前看，不东张西望，羞涩地缓步前行。这种形态多么符合古代社会对新媳妇的审美和礼仪要求啊！
紧接着，白圭继续往下说，对“安矜烟视媚行”的描述更加具体：“竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大钜。’入于门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之，将伤人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。”“竖子”，小孩子；“蕉”通“樵”，薪柴；“钜”通“巨”，大；“敛”当为“坎”之误，坑。
白圭这段话的意思是：假如新媳妇进门后，看到家里的小孩子拿着燃得很旺的火把玩，立刻就说：“小孩子不能玩这么大的火！”或者看到地上有个坑，立刻就说：“快垫上，别崴了脚！”这都不符合刚做新媳妇的礼仪，虽然这种举动对家庭有好处，但却操之过急。
由白圭的描述可知，“安矜”和“烟视媚行”都是对新媳妇的审美观，跟风骚、放荡、妖媚、媚惑扯不上半点干系。白圭其实是用这个举例来讥刺惠子跟自己刚认识就如此逞能，和那位不“安矜烟视媚行”的新媳妇一样，操之过急，违反了基本的礼仪。
明末清初著名文学家张岱所著《陶庵梦忆》卷五描写了一位杰出的女艺人朱楚生：“楚生色不甚美，虽绝世佳人，无其风韵，楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。”“楚楚”是形容鲜明出众之貌，“谡谡（sù）”是形容挺拔高迈之貌。朱楚生虽然没有绝世佳人的美貌，但是却清雅高迈，风韵无双。“孤意”是指孤峭不流俗之态，从双眉就可以看出来；而眼中则蕴含“深情”；“解意”则指聪明而善解人意，就表现在“烟视媚行”的举动之中。朱楚生“烟视媚行”的体态语言恰与新媳妇的体态语言一致。
大约“烟”和“媚”这两个字太过暧昧，太过香艳，因此不知道从什么时候起，“烟视媚行”这个美好的形容词从新媳妇的体态语言剥离开来，紧紧地嵌入现代人的浮躁生活，成了风骚、媚惑的同义词，甚至含有了色情勾引的意味，真是世风日下啊！
《歌撰恋之部物思恋》，喜多川歌麿绘，约1793-1794年。
《歌撰恋之部》标志着歌麿独创的“大首绘”的成型。在歌麿之前，流行的是“清长美人”，即美人画名家鸟居清长笔下颀长、袅娜、优雅的九头身美人，专注于“媚行”。歌麿的“大首绘”则通过对女子头部和上半身的特写，突出女性细腻柔和的肌肤，刻画微妙动人的面部情态，捕捉这些恋爱或家居中的女性隐秘的喜悦和哀伤，生动表现人物的不同性格和气质类型。
《歌撰恋之部》细腻描绘了处于不同恋情中的女子的情态。这幅《物思恋》刻画了一位动人的女子，她右手撑腮，微抬脸庞，陷入烟一样的思绪。发型装饰与剃掉的眉毛表明了她的已婚身份。双目细细，微眯，目光略带迷茫，或可为“烟视”的注脚。她内心不知在为谁思量？或许正在回想曾经的一段无望的爱情吧。
