理势合一
理势合一这是明清之际王夫之的社会历史观点。理，事理，天理，指体现在天地万物及社会历史发展中的规律性；势，形势，趋势，指历史发展的必然趋势和客观过程。他认为二者统一而不可分。
历史规律就体现在历史发展的趋势之中，并不可能在历史发展之外还有“天理”、“神意”来主宰历史。同样，“得理自然成势”，合理的历史活动就会形成历史事变的必然趋势。理和势不可分割，本来一体：发展趋势只要顺乎道理，也就是天理的应当如此。发展趋势既然如此，而且也不得不如此，这就是天理。他把支配历史发展的客观力量叫做“天”：势字精深微妙，理字广大无边，二者相合，才可称做是天。王夫之力图从社会历史内部去寻求历史发展的趋势和规律，是为唯物史观的因素和萌芽。
得意忘言 得意忘言 意，指主题、意思；言，指文字、语言。从写作的角度说，作者通过语言塑造一种形象，然后传达一个主题，叫做以言塑象，以象达意；再从读者的角度说，通过语言看到了形象，通过形象悟到了主题，叫做以言寻象，以象悟意。寻到象时自然忘言……查看详情
以太说 以太说 “以太”，源于希腊文（Ehr）音译，意为燃烧、点火。古代希腊毕达哥拉斯派承认宇宙有以太，但只是一种猜测。后来西方的一些自然科学家，则提出以太假说，认为它是一种密度小、弹性大、无重量、充满整个宇宙的物质，是光、电、磁等现象的物质……查看详情
虚一而静 虚一而静 《荀子·解蔽》：“人何以知道？日：心。心何以知？日：虚一而静。”虚，空虚，谦虚，因为空虚才能够容纳和接收事物；一，专注，一心，不杂乱，因为专注，才能与事物的内心沟通：静，安静，清净，因为宁静才能致远，才能与宇宙沟通。一……查看详情
心外无物 心外无物 “心外无物”、“心外无理”，是明代哲学家王守仁的基本观点。陆九渊曾提出“心即理也”，以及“字宙即是吾心，吾心即是宇宙”，谓我的心就是宇宙，宇宙也就是我的心，所以我的心也就是天理。认识了我的心，也就认识了天理。王守仁发展……查看详情
名实 名实 名，指名称、概念、语言，是对事物实情的表述和概括；实，指客观事实，也指宇宙的本体。名实关系是中国古代哲学，逻辑学的一对重要范畴，探讨名称概念与其指称的客观事实是否相符、怎样相符的问题。 在春秋战国时期，杜会变革打破了原有的生活秩……查看详情
