天神的居所
古埃及时的人们相信而且衷心希望，死去的法老王灵魂将会升天，他们咏叹道：“王啊，你是伟大的星，与猎户星座并行跨越天际，与欧西里斯共同操控着“杜埃”冥腐。”古高棉人也抱持着同样的信念，当天皇死后灵魂将会升天。传说中也声称在“维斯瓦卡玛”建立吴哥寺之后，天上的神都前来这片乐土。此外，吴哥寺也和荷罗斯神殿一样，据称乃是模仿更早期的寺庙所兴建，而这个更早期寺庙的模仿对象则是天体。
根据古埃及教义，只有博学的圣灵才能成功度过“杜埃”冥府的危难。这些圣灵利用生前的机会习得了天体循环神秘知识，培养出自律和洞察力。埃及金字塔经文称这些圣灵能“掌控天地”，在经过无数重生之后可望获得不朽的永生。
高棉天皇也是透过宇宙循环的知识追求永生。这就是为什么在众多吴哥窟的重要石碑上，记载着重大岁差运动年份的月、日、时、分记录，使得这些伟大建筑能够融入靠不懈追寻方可控知的秘密。
历史学家在评断古埃及和古高棉国时常犯的一个错误，乃是他们假设下令建造这些建筑物的君王一定都有“夸大狂”，理由是这些建筑如此庞大又充满霸气。有趣的是，这种夸大狂的称谓一直以来都被用以形容埃及法老王和高棉天皇，原因是这一点至少可算是两种文化间唯一明显的相似之处。但是学者们却从未对二地建筑竟相隔如此久远才出现一事提出解释。尤其是他们并未考虑到，埃及古建筑(金字塔和人面狮身像)与高棉古建筑(吴哥窟和吴哥通王城)的兴建，可能并非完全起源于君王的自大和自我夸张的欲求，而可能来自于某种利他主义心理，也许是希望带领人类与他们一同进入灵知启蒙的探求。
这样的可能性是值得认真考虑的。毕竟在埃及金字塔中并未出现与下令兴建的法老王相关刻文，更遑论可看出他们有夸大狂的迹象。相对地，吴哥窟中亦看不出任何可支持“自我夸张”理论存在的刻文。
如读者先前看过的，在公元1181年至1219年统治高棉的GEA5E耶跋摩二世曾在石碑上清楚地表示，他建造吴哥窟的目的乃是“怀抱对世间悲天怜人之心，以提供人类获取永生的秘方。利用这些建筑，我可以拯救为生存而挣扎的人类”。
另一位相对较为谦逊的高棉王“拉金德跋摩”，则表示他兴建寺庙的目的是出自“对达摩的追求热情”(达摩：意为法律、平衡、正义、正当秩序等)。此一概念非常类似于古埃及的“玛特”(意为宇宙正义)。他的目的是希望帮助人们追求永生。
至于由GEA5E耶跋摩二世所建的精致美观寺庙涅波安，当中还有水池与小岛，其目的是希望“成为人类在跨越生命海洋时的渡船”。
在吴哥的另一篇碑文上记载，GEA5E耶跋摩二世最终以这艘“船”解放自己：
靠着它我可以拥有不朽的永生。不论是谁替我将其保存，我都希望他们能被带至天神的住所，在每一次获得新生之时皆能有微笑的面容……
在埃及，离基沙金字塔南方仅十公里处的第五和第六王朝金字塔，竟也出现极为类似的经文，可以追溯至公元前二十三世纪，同时也与海里欧波里斯城的圣者智慧有关。当中记载万能的太阳神亚檀姆(古埃及传说中相当于印度的毗湿奴、梵天、湿婆)“以其手臂环绕住埃及王、海里欧波里斯城，及金字塔，使埃及王的精神得以永世长存，也保护海里欧波里斯城不受众神和死者介入，永世不受邪摩侵扰”。
在同一篇经文后段我们发现到，死去的法老王会以某种“神秘形式”和欧西里斯神一同现身在金字塔中，有如灵魂与金字塔建筑合而为一。法老王、欧西里斯神和金字塔三者已形同一体。
在将近五千年前的古埃及文明发展之初，人神合一早已成为发展成熟的概念，这一点着实令人感到好奇。但更令人好奇之处在于，同样的概念也在将近四千年后的高棉文明中出现。根据保罗.马斯和乔治.科德斯的说法，吴哥窟的金字塔陵寝与其说是一个死者栖息之处，倒不如说是一种替换肉身而存在的新个体。
