生死轮回之谜
生与死是人类无法释疑的大事，尽管对于死后世界有莫衷一是的看法，但从人类流传下来的文献里，可发现不分种族或文化，死后情状之描绘都是生灵活现，但医学界人士、科学家却通常将其解释为人类为满足愿望而产生的幻想产物，并未加以正视。
不过，当史坦尼斯拉夫和克莉丝汀娜.葛若福两人在《超越死亡：意识之门》这本书中，以世界各国和不同的宗教信仰的文献，来与现代人对心灵学和迷幻药的研究相对照，他们以经验的归纳来证明，尽管因种族、文化差异使得对死后世界有不同的描述，但其基本形态是一致的。
在东方诸如印度教、佛教、耆那教和西藏密宗等系统中，轮回扮演着吃重的角色，死可以看做比生还重要。死的知识与正确态度，对未来的化身影响很大。以佛教徒来说，有了肉体的存在，就必然受苦，最后的目标是要消灭生命之火，脱离生死轮回的锁链。
死亡是精神或宇宙阶层的向上一步，受人尊敬的祖先、威灵或半神的世界，或是当做从遭受尘世之苦的生命，转移到太阳或诸神所赐福的境界。死后生命的概念，往往涉及到两个极端，有地狱与涤罪所，有天国与天堂。
把死亡当做完整生命的一部分，而视为无比重要的体认，是所有古代与非西方文化的特征。非西方的文化保存了星相学、宗教系统与哲学的本来力量，而不把死亡看做是存在的、绝对的及无法避免的结果：诸如埃及、希腊、波斯等国家，他们对于死后生命的概念，涵盖得非常广大，从高度抽象的意识状态，到另一个与尘世相像的世界的想像；但在所有的信仰里，死是过渡或换个形象，而并非个体的最后寂灭。
一般来说，西方人面对死亡，在各方面都与其他种族截然不同，他们认为死后意识与死后灵魂之旅的信仰，是那些无法享受科学知识权利的人的原始恐惧及魔术思维的表现。直到1969年由罗丝写了一本《论死与临终》把临终病人的心理过程分为：震惊与否认；愤怒：讨债还债：忧郁；接受等五个阶段，更促使西方人士对东方宗教、哲学的尊敬。
“呼毕勒罕”意有“自在转生”即“再来人”之意，也就是“身死后，能不昧本性，寄胎转生，复接其前世的职位”。凡未除妄念者，只能随业转生，不能自在，常转常迷而不自知；若已除净妄念，证实法性，便不为业转，而能自主生死，自在转生，随缘度众，即名之曰“呼毕勒罕”，藏语原名为“珠孤”。
此处所称自在转生的思想，是由轮回更生，加上佛陀三身的信仰而完成的。所谓三身即是①法身：此为无色无形，如无不动而又无不偏在的理想或本体的佛；②报身：此为圆满功德的表征，即是修成福慧圆满之时的结果；③应身：此即为由报身化现的色身，可化为众生和人。例如释迦世尊便是应身佛，纵然他是在此一身份的人而成为佛，成佛之时，他已另有圆满的报身和偏在的法身，这个人间的色身，不过是应现成佛与化世的应身。此一应身人灭，也就永不再来，要来则为化现另外的身份，因为时节机缘处处不同，时时不同，这种由于悲顾济众而作的自在应现，就是“呼毕勒罕”。
活佛即称呼毕勒罕，当他们前一身死亡之后，必定接受下一身的生命。可是，罗汉有人胎之闷，菩萨有隔阴之迷，他们虽然自在转生于一处，但是一旦转生之后，虽然不忘前生，也是恍惚迷离，如在梦中做梦，不能确定是何事？因此，凡一活佛圆寂不久，就要开始找寻其后身的工作。
寻找转生活佛的方法，有藉前一世活佛临终时的遗嘱；也有藉神媒或祭师的降神指示，访寻其死后诞生的灵儿，以及各种征兆来判断是否属于某一活佛的转生，如果该灵儿通过种种难题测验，便可继承他前身的身份。
以十四世达赖喇嘛被寻访为例，可见灵魂转世似乎真的存在：最先由高僧寻访了十四个有神兆异像的孩童，结果，在宗喀巴的故乡找到这位“真主”。首先，由当时的摄政云蒸热振呼图克图，到拉萨东北约90里的曲科吉“拉蒙喇错湖”，对康旺母女神，虔诚祝告和坐禅数日，才在湖中见到三个藏文字母，后来发现此三个字母是达赖出生地的地名，及附近寺名的缩语，同时，也清楚地看到了达赖出生地旁的寺院，金色和绿色的屋顶，以及达赖俗家那所绿松石瓦的房子——这是青海西宁之南的一个农家。
当寻访的人员抵达时，十四世达赖才是将近两岁的小孩子，但他竟然能认出来人的身份和名字，人们取出十三世达赖所用的黑念珠、黄念珠、唤侍者用的小鼓以及一根手杖，并每样配一副假的。这个名叫“拉木登珠”的小男孩，丝毫不费力的选出真的一套，并将念珠挂于颈间。
以上经过乃是西藏政府向中央提呈，具有相当的可信度，同时也让人更增信宗教力量的伟大。
在1958年土耳其的亚达那地方，发生了一件奇异的事件，一名约二岁的小男童伊土迈，有一天竟对其父表示：“我要回家去和我的子女团聚了：”顿时令全家人大吃一惊！不满两岁的幼儿竟用一种极苍老的声音，沙哑地说：“我是阿比.史兹尔姆斯。五十岁那年被人击破脑袋而死。”
伊士迈的父亲梅非默特和母亲GFBA6媲哈两人，不禁想起在前年确实有名男子被数名果园工人击毙，其妻儿闻声赶到舌。亦惨遭毒手：数个月后，GFBA6媲哈生下伊士迈，当时每个人均对初生婴儿头顶的一条黑色疤痕而深感诧异，难道伊士迈是阿比转世？
伊士迈对前世家中的情况，了若指掌。并且不时表现出对家人的思念：除此之外，阿比的一切习惯都可在伊士迈身上发现，连阿比生前认识的人，他都记得一洁二楚。
当他三岁时，伊士迈的双亲终于携带他来到阿比的家乡，伊士迈对这从未来过的崎岖小道，竟能信步而行，他一直走到阿比的下堂妇家，呼唤“夏蒂丝”并拥抱她，他更把阿比的财产说得一清二楚，对于自己果园工人的名称亦丝毫无差错的说出……这件事震惊了全世界，印度拉查斯坦大学教授H.N.巴奈尔吉博士亲赴亚达那访晤这位再世少年，证实了伊土迈确实是再生的阿比。湿婆神是印度教最重要的神祉之一，
湿婆形象是苦行憎们模仿的神圣对象。
人类是以大脑记忆事物，伊士迈在当时根本未曾被周围的人士灌输知识，这种超常的“脑外记忆”的特殊例子，难道正说明人类生死轮回？
在泰国曼谷北部猜耶奔府“简楮叻”县，有一对夫妇乃庭与娘通，育有一名年仅三岁的儿子，名叫春，有一天男童对其父母说：“我的前生父母居于拉限区廊亲村，父亲名叫乃是，母亲名为娘空，从前我有小鸡和丝巾，请带我回家拿。”其父母听了大吃一惊，继而想到小儿学语，必是有人胡乱教导，也不以为意，不料小孩子终日吵闹，不得已，只得带着他来到廊亲村。
谁知才踏进廊亲村，小童即飞奔到一处住宅，直冲人内，任意寻找玩具及丝巾，当屋主从田里归来，小童竟呼其为父母，当时屋主一愣，幸而乃庭及娘通将事情经过略述一番，此屋主夫妇顿时泪流如雨，并说：“我夫妇八年前有一儿子，名叫巴实，到四岁时，因患痢疾而死，下葬时，忘了把儿子最爱使用的丝巾与他同葬，现在仍存放箱中。”才取出丝巾，小童一把抢过，这对屋主由于思子心切，乃询问孩童一些旧事，小童竟然应答如流，并说要留在屋主身边，霎时使乃庭与娘通夫妇伤透了心……
1958年冬天，在伊利诺州的瓦达西加地方，有个名叫罗兰文纳姆的十四岁小女孩，有一天她突然陷人神志昏迷的状态，当她恢复知觉后，她变成邻家亚瑟洛甫夫妇十二年前逝去的女儿——玛莉洛甫。
一个外向、活泼、顽皮的罗兰，在性格上起了一百八十度大改变，她变得文雅、温顺、有礼，正如洛甫夫妇以前的十八岁女儿一般。罗兰从未见过玛莉，然而她却不认识自己家中的任何人，吵着要回洛甫家。
当罗兰来到洛甫家中，她立即认识每个玛莉生前所知道的人，她能唤出玛莉朋友的姓名，她能清楚知道玛莉的生活习惯、爱好，使得洛甫家人不得不承认：“她的确是玛莉。”然而过了几个月，这个身体是罗兰而个性是玛莉的怪女孩，突然开始叫唤并哭泣：“罗兰回来了。”又过了一阵子，她恢复罗兰的身份，并对过去几个月的事情全无记忆，没有人了解究竟如何会有这种情形发生？
