引人入胜的王朝故事
德祖衮有二子，柯热和松埃。松埃前半生娶妻生二子，后半生出家，称天喇嘛菩提光。柯热生了一子拉德卧；拉德卧有三子，传位第三子微德；微德生子赞德；赞德生子巴雷。此后次第有乍喜德、巴惹、那噶德。因那噶德之子赞楚德到亚泽为王，开启亚泽王系，故古格王系就此中断，成为一段扑朔迷离的历史。有学者综合《西藏王统记》、《西藏政教史鉴》、《西藏王臣记》、《拉达克王统记》、《直贡世系》、《米旺多觉》、《蔡巴目录》及《圣山志》等史料，接续出古格王系自930～1680年共传20世（据西藏工业建筑勘测设计院编：《古格王国建筑遗址》，“古格王世系表”，中国建筑工业出版社，1988年）。
公元10世纪末，在古格辖区内，也是历史上第一次出现了封建性质的农奴主庄园——奚卡，至13世纪这种封建农奴制经济结构已经在藏族地区形成。生产关系变革，带来了古格王国农牧业生产的上升和手工技术的进步。规模宏大的王国建筑群，从一个侧面反映出它经济繁荣的新局面。
佛教中兴是这个时代的又一特点。古格王国统治者积极推动佛教的传播和再起，历代国王不断派人前往印度等地修习佛法和迎请有名的大师到古格宣讲教义。古格无形之中成为一个佛教中心。
古格王国建国初始，笃信佛教，将崇尚佛法立为开国之基。柯热为传佛法，出家修行，将王位让给弟弟。他主持修建了托林寺，选派仁钦桑布等优秀青年前往印度修习显密教法，还延请名师来古格讲道，古格渐渐成为西藏的佛教中心。
第四代王微德时期，国王的叔祖拉喇嘛意希沃为弘扬佛法竭尽心力。花重金请高僧到古格讲经，数次派人去印度学法。在其晚年，因担心佛教组织群龙元首，宗教仪轨杂乱，故筹集重金亲往印度去请高僧智者阿底峡。不幸，被俘于信奉伊斯兰教的噶洛国，惨遭火刑。微德立即令人携带大量黄金前往赎还。噶洛王提出苛刻条件，声称须有与拉喇嘛意希沃身体等重的黄金方准赎救。国王全国上下搜求，遣维曲沃（天喇嘛菩提光）前往。称重时，黄金的数量尚差一头之量。拉喇嘛意希沃力劝绦曲沃不要赎自己，用这些黄金前往天竺毕扎马西寺，迎请阿底峡。拉喇嘛意希沃被害，遗体运回古格后，安葬在佛塔之中。
阿底峡有感于拉喇嘛意希沃的舍身求法和国王的诚意，于1042年带领24名弟子毅然翻越喜马拉雅山抵达古格都城，国王亲自迎接，并指令于托林寺修习。有一件事情颇为感人。阿底峡时年60多岁，85岁高龄的大译师仁钦桑布亲拜其为师，足见古格朝野对佛教的重视。阿底峡在藏12年，于译经、讲道的同时，撰写了照耀西藏佛教的明灯——《菩提道灯论》。正如书名一样，阿底峡进藏给西藏的佛教带来了指路的明灯。阿底峡入藏为西藏佛教“后宏期”最重大的历史事件之一。弟子仲敦巴在阿底峡的理论基础上创立了迦当教派。后来，宗喀巴创立的黄教格鲁派也是因袭了阿底峡的理论学说，所以格鲁教派又称“新迦当派”。
1076年是藏历火龙年，第五世国王赞德举办纪念阿底峡尊者的法会。一时，从卫藏通往阿里的路上，拥满了来自康区、卫藏地区的僧侣和信徒。象泉河边的托林寺周围帐篷处处，是西藏历史上前所未有的大盛会。这次法会掀起了佛教复兴的第一个高潮，史称“火龙年大法会”。古格王国也因之成为“上路弘法”的最初根据地（据张建林《荒原古堡：西藏古格王国故城探察记》，四川教育出版社，1996年）。阿底峡进藏，对西藏佛教的发展产生了极为重要而又深远的影响，对佛教在西藏的复苏和繁荣起到了决定的作用。
与此同时，古格王国也进入空前的繁荣昌盛时期，成为阿里三王系中力量最强大的一支。
13世纪，元朝帝国建立以后，将西藏视如一省收入版图，作为宗王的封地。萨迦派被中央政府赋予统领全藏13万户的尊崇地位，封萨迦法王八思巴为帝师，建立了政教合一的体制。“政教合一”的政治制度对于以后西藏的发展具有非同寻常的意义，最高宗教领袖就是国王，国王就是最高宗教领袖，将世俗的统治大权和宗教大权集中于一个人的身上。世界范围内，中世纪的欧洲是政教合一的国家体制，欧洲“近代化”的历程就是世俗权力向宗教的宣战，并最终独立的过程。我国的历史上殷商时期可能一度属于“政教合一”的体制，即某些商王也是巫师首领，但权力格局和程度上与西藏无法相比。在西藏实行完备的政教合一体制与元朝的统治是分不开的，把握这一点，对于理解西藏的政治、经济的特点，以及文化面貌都是很重要的。
此外，元代还设立了乌斯藏、纳里、速古鲁孙等三路宜尉使司都元帅府驻扎西藏，行使直接管辖卫、藏和阿里地区的职责。
明朝时，承袭元朝旧制。设立了行都指挥使司对西藏行使统辖权，后改设朵甘行都指挥使司和乌斯藏行都指挥使司。
在这一段历史中，古格王国的历史虽有些扑朔迷离，但作为一个地区的政权始终存在着。只是由于宗教政治较王国政治更为凸显，所以王国的历史成为宗教活动的“附属部分”，王国的世系变化也只能在宗教世系的变迁中寻觅。
据《直贡世系》和《圣山志》的记载，直贡噶举派创始人吉且贡布73岁时（约当1216年），颇似古雅岗巴作“圣山”法主。此时，古格国王赤.扎西德赞和拉达克王欧珠衮都是圣山的施主。亚泽王系的乍巴德用6升黄金造文殊像，用白银1.2万两塑强巴慈尊像。以后，古格国王赤.扎西旺久、赤.扎巴德、索朗伦珠、扎西衮、吉日旺久……一直到21辈圣山法王曲吉平措时的国王西贡和赤.扎西扎西，均有记载，但王国早巳进入到它的“末世阶段”。
