有一段时间，黑格尔的时代几乎接受他对自己的评价。虽然他的脾气冷酷，他的文章深奥难解，他的学生却继续增加。库辛（Victor Cousin）与米什莱、海贝格（Heiberg），分别从法国和丹麦来到日耳曼，看他平衡有关其概念的宇宙。1827年，他在巴黎受到人民致敬，在回家的路上，也得到歌德的致敬。1830年，他的信心因激进运动和革命动乱的散布而动摇，他斥责这些运动和动乱，并于1831年发表声明，呼吁推翻代表民主已在英格兰兴起的《改革法案》（Reform Bill）。他重新改写他的哲学，使之可让新教牧师接受。
他感染霍乱，于1831年11月14日于柏林去世时，不过61岁，而且看起来身体还很硬朗。如他自己所愿，他的遗体葬于费希特的墓旁。他的弟子分成两派，针锋相对：一派称为“黑格尔右派”（Hegelian Right），由艾德曼、费歇尔和罗森克兰兹领导；另一派称为“黑格尔左派”（Left），由费尔巴哈、施特劳斯、鲍尔、马克思等人领导。“右派”的学问较好，但对《圣经》的高等批判愈加剧烈后，开始式微。“左派”则扩大其对宗教和政治正统的攻击，将黑格尔视神与理性为同一物，解释为自然、人类和历史都制于不可变与非人格法则。费尔巴哈引用黑格尔的话说：“唯有神对他自己在人身上的地位有所了解后，人方能了解神。”宇宙的理性唯有在人类身上方能表现出来，只有人能想到宇宙的法则。主要通过黑格尔的著作了解其师的马克思，将概念的辩证法改变用来解释经济史，他认为阶级斗争代替了英雄成为进步的主要原动力，社会主义也成为马克思式的资本主义及其内在矛盾的综合。
叔本华的讽刺情绪横扫哲学界时，黑格尔的声望暂时消退。历史的巨轮往前迈进时，历史上的哲学家消失了。在日耳曼，黑格尔学说似乎已经消失，然而在英国，得到了约翰、爱德华、格林、麦克塔格特、博桑基特等人之助而复活。黑格尔学说在英国消失后，又在美国恢复了。也许对黑格尔崇拜国家的附和，为俾斯麦及希特勒的出现铺了路。此外，克尔恺郭尔、雅斯贝斯、海德格尔、萨特等人从《精神现象学》一发现，在一个显然缺乏上帝的指引的世界中，人与人之间已发生强烈的竞争。因此，黑格尔成了存在主义的教父。
总之，在日耳曼历史上，歌德、贝多芬、黑格尔等人的时代成了最辉煌的时代。在文艺复兴和宗教改革的时代里，日耳曼曾经达到或近乎达到最高峰的境界，但“三十年战争”已把日耳曼民族的经济和知识生活毁灭殆尽，也使日耳曼的精神丧失了希望达100年之久。民族的天生毅力，其妇女的坚忍耐性，其艺匠的技术，其商人的企业，其音乐的力量及深度，都已为日耳曼做好准备，以迎接并一改英国的莎士比亚及其浪漫诗人，一改法国的启蒙运动和大革命，使之适合日耳曼的旨趣和性格。她——日耳曼，把伏尔泰中和成歌德和维兰德，把卢梭改为席勒和费希特。她以解放战争回应拿破仑，而且清除一切道路障碍，以准备迎接19世纪日耳曼民族的各方面成就。
文明是一种合作，也是一种敌对。因此，最好每个国家都有其各自的文化、政府、经济、服饰和诗歌。欧洲精神之所以那么微妙和五花八门，今天的欧洲之所以蕴藏着无穷尽的魅力和遗产，原因就在于欧洲文明的结构与表现方式是五彩多姿的。
