什么是知识？它是上帝灌输给人的一种神光，若无上帝则不可能吗？在出发点上，托马斯即与奥古斯丁神秘主义者及直觉论者的观点分道扬镳：他认为，知识是自然的产物，导源于肉体对外界事物的感觉及被称为自我意识的内在感受，这种知识是颇受限制的；但在此限度内的知识仍可信赖，我们不用担心外在的世界可能是个幻象。托马斯接受经院哲学对真理所下的定义：当思想与事物相符合时，即是真理，因为智性从感官引入一切的自然知识，对于其外在事物的直接知识，是受肉身局限的，也就是受“可以感知的”及感官的世界所限。而不能直接了解的是超感觉的与形而上学的世界，就是存在于肉身内的心灵，或是造物之神。但是我们可以从感官的经验类推而得到有关其他心灵及有关神的间接知识。在上帝所居住的第三层天，除非由神圣的启示，否则人的心灵无法领会。我们生而了解上帝的存在及其独一性，因为他的存在和独一性，由世界造成，并由其间的奇观表现出来。但是，我们无法运用智力了解神的本质或三位一体的奥秘。即使是天使的认识也是有限的，否则他们也是神了。
知识的限度表示了一个超自然世界的存在，上帝在《圣经》里对我们显示这个世界。农夫因不能了解哲学而认为哲学家的理论错误，这是愚蠢的事；人因上帝的启示在某些点上与人类自然的知识相矛盾而予以弃绝，也同样是愚不可及。我们可以相信假若我们的知识是完整的，则哲学与神的启示之间并无矛盾存在。一个命题在哲学上是错误的，而在宗教上是真实的，则这是一种错误的说法，所有的真理皆来自神，真理也只有一个。不过分辨何者可由理性理解，何者需用真诚信仰去相信，这仍是我们所希望的。哲学与意识形态是截然有别的。学者被允许以他们不同的意见讨论信仰的问题，但是“对于单纯的一般百姓，倾听无宗教信仰者发表反对信仰的言论，这是不合宜的”，因为单纯的头脑并不足以答辩这些问题。学者、哲学家与一般小农一样皆应服膺教会的决定，“我们须在每件事上受其指导”，因为教会是神所指定的超凡智慧的储藏所。有关信仰事宜，教皇拥有最后的决定权，使这些事务被所有人以不动摇的信念予以坚守。否则，将导致知识、道德及社会的混乱。
