《塔木德》不仅是犹太历史、神学、礼仪、医药及民谣的百科全书，而且是关于农业、园艺、工业、职业、商业金融、税捐、财产、奴隶制度、继承、偷窃、法律程序及刑法的总论。
但《塔木德》毕竟是伦理法，它与基督教教义有很大不同，反而更像伊斯兰教教义。这三大宗教同时拒斥自然——非宗教——的道德可行性，他们相信多数人只有借畏惧上帝才能导之向善。三者的道德律均建立于同样的观念之上：上帝有无所不见的眼睛与无处不在的手，道德律有神圣不可侵犯的权威性，并由死后的赏善罚恶而使德行与幸福终得平衡。在两种闪米特文化中，律法及伦理学均与宗教不可分离，犯法与罪过之间，民法与教会法之间皆不许有分别，各种不名誉的行为皆是冒犯上帝，皆为冒渎神的存在及圣名。
三大宗教也同意某些道德的要素：家族及家庭神圣、尊敬长上、爱护小孩及博爱。在美化家庭生活方面，未见超过犹太人的民族。犹太教或伊斯兰教，矢志独身或无子嗣，皆是罪过。成家及持家是宗教的规定，为613种教规中的第一种。此外，经文释辞解释说：“无子之人，等于死亡。”犹太人、基督徒及穆斯林相信，当宗教对父母的指导失去效力时，该团体能否充分延续就有问题了。只有在某些场合，犹太拉比允许家庭自行控制人口，特别是避孕。“有三类妇人应使用避孕法：未成年人，以免怀孕造成悲剧；怀孕妇人，以免发生流产；哺乳中的母亲，以免怀孕而使小孩因断奶而过早夭折。”
此时的犹太人和同时代的人一样不愿生女孩，以生男孩为喜事。只有男孩可以继承父名、家族、财产，并照顾其坟墓。女孩一旦成年，会嫁到另一个或许甚远的家庭，父母等于失去了女儿。但是只要孩子生下来了，他们就不分彼此，在调和纪律与宠爱的方式下加以抚育。一位法师说：“要打孩子就用鞋带打。”“假如一个人舍不得处罚小孩，”另一位法师说，“其结果只有使其堕落。”应不惜任何代价给小孩教育，即教以“律法与先知书”，以开启其灵智与训练个性。希伯来谚语：“世界因学童的气息而得救”，神的显现照亮了他们的小脸。孩子总有一天必须尊重和保护父母至死，不问情况如何。
慈善是一种不可避免的义务。“广做善事者比做各种牺牲者更加伟大。”有些犹太人颇为吝啬，有些则是一毛不拔，但是大体说来，犹太人较其他民族更乐善好施。犹太拉比禁止人们捐赠1/5以上之财产以为慈善之用，但是某些犹太人死后遗赠竟达财产之半。“乌那（Abha Umna）脸上永远带着祥和之气。他是外科医生，可是为人疗治从不伸手索取报酬。他在诊所一角置一小盒，有能力付款者可随意掷于内……无能力支付者就不觉可耻。”胡纳（Rab Huna），“当他坐下准备进食时，必将大门打开说：‘谁有需要，进来吃吧！’”伊来（Chama ben Ilai）散发面包给有需要的人，到外国旅行时，则将手置于钱袋内，等到他人开口乞讨可以不必迟疑。但是《塔木德》抨击炫耀式的施舍，建议自谦和保密：“暗中乐善好施的人比摩西更伟大。”
对于婚姻制度，犹太拉比滔滔不绝，尽述其所学所知。犹太生活组织的基础建于婚姻制度与宗教上，他们并未谴责性欲，但是畏惧性欲的影响力，尽力设法控制它。有人认为应把面包与盐混在一起吃，“以减少精液的分泌”。其他人觉得，辛苦的工作与研读律法可以减少性的诱惑。假使仍然无效，那就“让他到一个陌生的地方，穿上黑衣服，纵心所欲而为，但是别让他公然亵渎上帝的令名”。每人均应避开引起感情冲动的场合，不宜和妇人聊天过久，而且他“在大路上不走在妇人的后面，就是自己的太太也不行……一个人宁可走在狮子的后面，也比走在妇人后面来得好”。犹太拉比的幽默见于开汗（Rab Kahan）的故事：
当他受到诱惑时，他一度在卖女用竹篮。他要求考验他的人让他走，并答应会回来。但是他并未守诺回去，而是登上一间房子的屋顶跳了下去。在他跳到底以前，艾里杰（Elijah）出现了，抓住了他，怨他使自己走了400英里来救他脱离自毁之路。
犹太人显然认为保持童贞是好事，但是一直保持童贞则有碍发育。依据他们的意见，最完美的女人是慈母，犹如男人最高的美德是贤父一样。恐结婚过迟不合卫生要求，他们鼓励每位父亲给予女儿一笔嫁妆，并解决男孩的婚姻问题。他们主张早婚——女孩14岁，男孩18岁。女孩12岁半，男孩13岁即可合法结婚。研究律法的学生被许可暂缓结婚。有些犹太拉比主张男人结婚前应建立经济基础——“男人首先应建个房子，然后建一个葡萄园，最后才结婚”——但是这只是少数人的意见，假如父母能提供经济支援，那么便能顺利解决。年轻人被奉劝择偶应求其具有贤妻良母的本性而不必计其美丑。“择妻退一步想，择友进一步想”，娶妻高于自身者，自取其辱。
《塔木德》与《旧约》、《古兰经》一样，允许多妻。一位犹太拉比说：“男人可以任意娶许多位太太。”但是同篇文集中另一段文章则以四位为限。另一篇文章则认为男人娶第二位太太时，应许可第一位太太的离婚要求。依据娶嫂制度（levirate），犹太人可以与兄弟的遗孀结婚，这是推定的多妻制度，对于与其他中古社会一样夭折率极高的犹太社会，这样做不但表示仁慈，而且有助于维持较高的生殖率。在准许男人择偶有极大的自由后，犹太拉比视通奸为重罪。某些人赞成耶稣的主张，认为“眉目传情即已构成不忠之罪”。某些人进而主张：“任何人即使仅注意女人的小指头也已构成心中的犯罪。”但是艾略卡较为仁慈，认为“男人仅眼见而未及享受者，只是在审判日来临时列为过失记录而已”。
若双方同意离婚，法规则不禁止。丈夫不同意，妻子不得离婚，但不经妻子同意，丈夫可以休妻。与不忠的妻子离婚顺理成章，妻子婚后10年无所出者，丈夫即被建议与之离婚。萨买学派（The School of Shammai）主张，只有妻子不贞才准丈夫休妻。海勒学派（The School of Hillel）主张，只要丈夫发现妻子有“任何不当行为”（anything unseemly）即可离婚。《查士丁尼法典》时代流行的是海勒的见解，阿奇巴更加过分，竟谓丈夫“如果发现另一个女人较为漂亮，即可与太太离婚”。男人也可未经给付婚姻破裂款项即与违反犹太律法的女人离婚，“诸如未蒙面而公然抛头露面，在街上跑或与各类男人谈话”，“也可径与声音尖锐的女人离婚，指在家中谈话而隔壁可以听清楚的女人而言”。被丈夫遗弃不得作为离婚的理由。某些犹太拉比许可妻子向法院诉求离婚，如果丈夫残忍、性无能或不履行结婚义务，或未给她适当的赡养，或受伤残废，或身有恶臭等。犹太教法师要求履行复杂的法律程序，而且多数情形均须没收双方所得嫁妆及婚姻破裂保证金，以尽量减少离婚案件。艾里舍法师（Rabbi Eleazar）说：“圣坛将为休弃年轻时娶的妻子的人而哀伤流泪。”
《塔木德》的律法跟伊斯兰教的律法一样，全然是男性制定的法律，十分重视男人，显示了犹太拉比非常恐惧女权高涨的事实。就像基督教的神父一样，他们谴责女人，理由是夏娃过分聪明的好奇心使得“世界的灵魂”遁形消失。他们认为女人“浮躁”，但也承认女人拥有男人所缺少的本能的智慧。他们讨厌女人的喋喋不休。“世人讲话十分，女人得九，男人仅得其一。”他们谴责女人故作神秘，爱用胭脂及粉黛。他们赞成男人对女人购置服饰时表现得慷慨大方，但是希望她为丈夫而非为别人而装扮。根据一位法师的说法，在法律上，“100个女人作证只等于1个证人的效力”。依《塔木德》规定，她们的财产权与18世纪的英国一样，受到种种限制，她们赚的钱或财产收入皆归其丈夫所有。妇人的地位限于家庭内。一位满怀希望的法师说：在理想的“弥赛亚时代，女人每天要生一个小孩”。“男人有个恶妇在家，就永远不会下地狱。”然而阿奇巴却认为男人有一贤妻则万事足矣。《查士丁尼法典》有一段释文说：“一切源自妇人。”希伯来俗谚云：“家庭之祸，来自妻子，因此做丈夫的应尊重妻子……男人该小心别让女人啼哭，上帝会计算她们的眼泪。”
《塔木德》中最轻松的部分，是一些称为阿波斯（Pirke Aboth）的小文，由佚名的编者收集公元前2世纪至公元2世纪著名犹太拉比的格言构成。许多精辟的箴言赞扬智慧，有些则阐述智慧的意义：
左玛（Ben Zoma）说：谁最聪明？学习众人长处者……谁最有力？能克制自身（邪恶）意欲者……能够统治自己心灵者胜于攻城略地者。谁最富有？能满足于一己所有者……用双手维生者，快乐也必随之……谁最受尊重？敬人者人恒敬之……别轻视任何人或物，因为人皆有得意之时，物必有其用……有生之年，我在圣贤之中成长，而我发现沉默是金的道理……
法师艾里舍常说：智慧多而善行少者，犹如树上枝干多而根少，以故风起时连根拔起，当头倾倒……善行多而智慧少，犹如树上枝干少而根多，以故即使全世界大风猛吹，也无从动摇其地位。
