犹太拉比常说，一个人首先要学习成文与口述的各种律法。“研究律法较之建筑神庙更伟大。”“一个人每天忙着研究律法的时候，就该体认‘这仿佛是我从西奈学到律法的那一天。’”律法以外的学问皆无必要，希腊哲学、世俗科学，只有在“既非白日亦非夜晚的时刻”方可学习。希伯来经文的每个字都是上帝的话，即使是《雅歌》也是上帝启示的赞美诗——以寓意描述耶和华与其特选新娘以色列间的盟约。天主教神学家解释这段话，认为是象征性地描述基督与其特选新娘（教会）间的盟约。因为没有律法就会引起道德的混乱，因此在开天辟地以前，律法已存在于“上帝的胸中或心里”。赫拉克利特将行星脱轨比为罪恶，柏拉图提出超人的原型观念。该理论转现于《旧约·箴言》第8章第22节。耶稣承认律法的永恒性（《路加福音》第17章第7节，《马太福音》第5章第18节）。穆斯林也不居于人后，以《古兰经》的不朽教人。上帝将它传给摩西是一件适时的大事。《塔木德》以律法而言，也是上帝最终不移的话。它是系统的律法，由上帝口述给摩西，再由摩西传给其继承人，其中的训令与经文具有同样的拘束力。犹太的正式议会从未采纳这种《塔木德》式的法律观。现代修正的犹太教派则对此加以拒斥。某些犹太拉比认为《律法本文》较之经文更具权威，因为它是最近修正的法律形式。某些犹太拉比的训令干脆就宣布《摩西五经》诸法为无效，或另作解释使之无大害。中世纪，日耳曼及法国的犹太人研究《塔木德》较经文更花工夫。
《塔木德》与《圣经》一样，主张天纵睿智、无所不能的神的存在是天经地义的。偶有犹太人对此抱持怀疑者，如虔诚的犹太拉比梅尔的学者朋友艾卜亚（Elisha ben Abuyah），然而他们只是一小群人，几乎默默无闻。《塔木德》中的上帝，实际上是神人同形的：爱、恨、生气、笑、哭、悔恨，佩戴经匣，身居王者宝座，下有天使组成的圣职组织，并一日三次研读律法。犹太拉比承认赋神以人性是出于假想。他们表示：“为了帮助理解，我们将他造物的用语用到他的身上。”假如人们只有依赖图片才会了解，那么又怎能怪他们。他们也认为上帝是宇宙的灵魂，肉眼看不见，到处存在，充实而有力，超越人间经验而无所不在，虽凌驾世俗世界之上，却又充塞于世界内部及任何残片之内。此种神性的普遍存在——神之显现（Shekinah）在圣地、圣人或圣物里面及研究或祈祷的时候，特别显得真实。虽然如此，这个无所不在的神却只有一个。犹太教最不能接受的观念是多神论。他们热烈主张神的独一性，反对异教徒的多神论及基督教三位一体明显的三神论。著名而普遍的犹太祷词《以色列祷词》（Shema Yisrael）宣称：“听呀，哦，以色列，上帝是我们的神，上帝只有一个。”在他的殿中或在崇拜之时，救世主、先知及圣贤，皆不得与其并列。除了少数场合，犹太拉比禁止人们直呼他的名字，意在吓阻渎神和施术。为避用希伯来文“JHVH”（耶和华）四个子音，他们使用“Adonai”（上主）一词，甚至建议以圣者、慈悲者、皇天及天父等来代替它。上帝能够创造奇迹，特别是经过伟大的法师之手，但这些奇迹不宜视为违反自然律，因为没有上帝的意志即没有律法的存在。
上帝造物有其神圣及慈善的目的。“上帝创造蜗牛以治疥癣，苍蝇以治黄蜂螫刺，蚊蚋以治蛇咬，蛇蟒以治疼痛。”人神之间有一种持续的关系，人类生活中的每一个步骤都离不开神的监视，人类各种行为或思想可以使神光荣，也可使其蒙羞。人类是亚当的子孙，然而“造物者最初所造的人与动物一样有尾巴”，“到了以诺那一代，人脸与猴子仍旧相似”。人类由肉体和灵魂组成，其灵魂来自上帝，肉体则来自尘土。灵魂促其向善，肉体则促其向恶。也许人类的劣根性是来自撒旦，其恶毒本质到处隐伏。不过，各种罪恶到了最后可望转为善性。若无世俗的欲望，人类就可望不做苦工，也不必抚养后嗣。一个欢欣的句子这样说：“来吧，我们该归功于我们的祖先，若不是他们犯了罪，我们根本就不会来到这人间。”
犯罪极为自然，可是罪恶的因子并非出自天生。犹太拉比接受人类堕落的理论，但不接受原罪或神替人类赎罪而死的说法。每个人为其所犯的罪而受苦。如果他在人世受的苦超过所犯的罪，那可能是我们不知其犯罪的程度，或许因为过度的惩罚可能因祸得福，使其在天堂获得特殊的待遇。因此，阿奇巴认为，每个人均应以其逆境而庆幸不已。至于死亡，是因有了犯罪才会来到人间，真正无罪的人必能永生不死。死亡就是人类对造物者的一种负债。律法释文里面有一则关于死亡及梅尔法师的动人故事：
在安息日下午，当梅尔法师做每周例行讲道时，他的两个爱子突然在家里去世。他们的母亲仅以被单覆盖，因为禁止于圣日举哀。梅尔是晚讲道后回家，问起未去会堂的两个孩子。她要他复诵“哈勃达拉”（habdalah，安息日结束的典礼），然后请他吃晚饭。接着她说：“有一问题想问君：一位朋友曾请我代管珠宝，现在他想要回它们，我是不是该还？”梅尔法师答道：“当然该还。”夫人即携着他的手，将他带到床边，拉开被单。梅尔法师失声痛哭，夫人却说：“他们只是被托给我保管一时而已，如今其主人已取回他自己的东西了。”
希伯来经文很少谈到善恶报偿不灭论，但这种观念在犹太教神学理论中已占重要的地位。印兰谷（Ge Hinnom）或苏有（Sheol）两地就是对地狱的描述。印兰谷是耶路撒冷城外垃圾堆，常年火焰不断，以防时疫流行。苏有被视为是容纳死者的地底黑暗地区。和天堂一样，地狱也分七层，各有不同等级的处罚。只有最邪恶的受割礼者才进入地狱，但即使是已确定的罪人也不会永远受罪。“所有下地狱者都可以重见光明，只有下列三类例外：犯通奸罪者，公然侮辱他人者，使他人名誉受损者。”天堂称为伊甸园，是精神与肉体都感到极乐的花园。这里的醇酒是造物六天中留下的葡萄美酒，香气漫天。上帝将与得救的人一起参加盛宴，而他们最大的快乐是见到上帝。不过，有些法师承认，人类无法预知死亡以后的情形。
犹太人是以民族而非个人的立场来解释得救的。他们受到明显的无情残酷的排挤，因此坚信他们是上帝特选和宠爱的民族，如此才使自己更坚强而屹立不倒。他是他们之父，又是正义之神，他不可能破坏与以色列间的圣约。基督徒和穆斯林接受和尊重的经文不就是他传给他们的吗？在极度绝望当中，他们竟有了补偿性的自傲，认为过去使他们感到高贵的犹太拉比，现在应借责备而使他们知道谦逊。当年与今天一样，他们渴望回到他们民族的诞生地，并在美丽的回忆里把它理想化。他们认为：“凡在巴勒斯坦走4厄尔（ell，即45英寸）路者即可永生。”“凡住在巴勒斯坦的人不会犯罪。”“住在巴勒斯坦者即使随便地谈话也是律法。”犹太人每日祈祷文中心部分“十八段”（the Shemoneh Esreh），包括祈求弥赛亚君王大卫之子的归来，因他可以重建统一自由的犹太国，在自己的圣殿中以古礼、古歌崇拜上帝。
