梵文属印欧语系，对我们很有意义。这是一种奇异的感觉，一个文化经过漫长的时间与空间犹能持续不断。梵文、希腊文、拉丁文与英文，它们在数字、家族的称谓与一些联结动词上， 具有惊人的相似。琼斯爵士所说的较希腊文要完整，比拉丁文要丰实，尤其比以上两者都巧妙新颖的古代语言，可能就是雅利安族的语言，它完全与众不同。这一语言尚不为我们所知道，我们只能假定它与早期波斯的方言相接近。《吠陀经》的梵文已成为古典与文学的记号，仅有学者与僧侣才得以掌握。（按梵文，“梵语”，Sanskrit，意即预备的、纯洁的、完整的、神圣的。）在《吠陀经》时代，人们的语言并不是单一的，而是复杂的，每一部落各有其雅利安方言。印度永远不会只有一种语言。
《吠陀经》不能确定为何人所著。直到公元前９或前８世纪，印度——或是达罗毗荼——商人从西亚带回一些闪米特文字，近似腓尼基文，从中产生了而后印度的字母。几个世纪以来，书写方面似乎仅局限于商业与事务方面，很少用于文学方面。是商人，而不是祭师，发展了文字。甚至佛教的教规，在公元前3世纪前也没有落实成文字。印度现存最古老的碑文，是一些阿育王的文件。经过了多少世纪，经由手写与印刷，文学与音乐才充满了我们的周遭。当我们发现印度的历史与文学仅通过口耳相传，却能持续如此长的时间而不中断，真令我们百思难解。《吠陀经》经典与叙事诗都是一些诗歌，代代相传，全凭背诵。他们并不期望用眼去看去读，而是凭声音去听。就是借这种方法，早期的印度满足了对知识的渴求。
我们对古印度的了解大部分来自《吠陀经》，但《吠陀经》到底是什么？“吠陀”（Veda）一字的意义是知识，是一部学问的书籍。这一经典被早期印度人用来研究神圣的学问，正如《圣经》一样。在收集的编辑与分类上，没有比这部经典更晦涩不明了。在这些经典里，唯一现存的，即如下所示：
1.《梨俱吠陀》
2.《娑摩吠陀》（Sama-veda）
3.《夜柔吠陀》（Yajur-veda）
4.《阿闼婆吠陀》
每一经典内又分为：
第一篇《曼怛罗》（Mantra）——赞美
第二篇《梵书》——祭师僧侣所用的祭式、祷告与符咒典范
第三篇《阿兰亚书》（Aranyaka）——为隐逸圣哲的“山林文”（forest-texts）
第四篇《奥义书》——哲学家的密谈
其中只有一部经典不是宗教、哲理或魔术，而属于文艺作品。《梨俱吠陀》是一部宗教名诗选集，包含1280首圣歌或赞美诗，对象是印度雅利安人信奉的所有神物，如日、月、天、星、风、雨、火、黎明、土地等。 其中极大部分实际是对牲畜、五谷与长寿的祈愿，极小部分够得上文艺的水准，少数的赞美诗歌已达流利与雄美。有一些是单纯而自然的诗文，如一个天真无邪的孩子。一首赞歌惊叹着白色的牛奶竟来自红色的乳牛。另外一首不了解为什么太阳一下山后，竟没有一直掉落在地上。又有一首问道许多的河流流入海洋，为什么海洋永不会填满呢？有一首挽歌是用死亡论的体裁，悼念一个阵亡的伙伴：
我从死者手中取下了挥动的弯弓。
借它带给我们统治权与光荣。
你我天人远隔，充满了英雄的事迹，将摧毁来自所有敌人的袭害。
进入大地的内部，投入母亲的怀抱，她是多么的深远，极度的丰实；宽宏仁爱的物主，求你永葆如羊毛般柔美的青春，永远不辍。
呵！大地，尽情开放吧！不要让重压加诸我身，助我、扶我轻易行进。
有如慈母怀抱中护藏的孩子，安全无虑，啊！大地！
另一首诗记述人类第一对双胞胎，一对双生的兄妹亚马（Yama）与亚米（Yami）之间的坦白对话。亚米唆使她哥哥不要顾及符咒里神的禁令与她同居，并保证她所希望的一切都是为了延续人种。亚马以高度伦理为由，拒绝了她的要求。她使尽诱惑，最后呼他为弱者。这一故事没有结局。我们仅能从客观的证据来加以判断。诗文最崇高的部分是一首令人惊异的万物赞美诗。有一首甚至极具怀疑意识的巧妙泛神论，竟出现在最具宗教意识的民族最古老的书籍里：
既非有，亦非无；悠悠苍天一无所有，太空苍穹无极渺茫。
覆盖何物？遮蔽何物？掩饰者何？
水深无底，何其神秘？
并非死亡，亦无永生不朽，日夜之间并无限界。
唯凭一息尚存，否则自甘死亡，生存于无有之乡。混沌初开，一片漆黑。海际无光，朦胧深奥。壳里胚胎，生灵来自酷暑。首获爱顾之隆，有如春回大地——更在诗人心中表露无遗。
迷茫于造物与非造物之间。是大地抑或太空出现光亮。普及万物？
种子播下，神力继之——在下覆万物，在上具威力与愿望。
谁知此中隐秘？谁来揭露其奥妙？
万象众生从何而生，从何而来？
众神灵自己随后出现，谁知此一伟大造物主来自何处？他是来自所有伟大造物主所来之处。
是随意愿，抑或尽在不言中。
至高无上的先知是在最高的天堂，
它洞悉一切——即使偶然他有所不知。
以上这首诗所提的问题只能留待《奥义书》的作者来答复。
