耶稣裹尸布
意大利北部都灵大教堂附属的一座礼拜堂里供奉着一块裹尸布，千百万基督教信徒们都认为这块布是曾用来包裹钉死在十字架上的耶稣尸体的。在这块长4.5米、宽1米的布上，不知道怎么留下了一个身体有多处创伤的死者影像，极像耶稣基督的面容。将这块裹尸布视为至宝的人，就认为所见相貌与常人心目中基督的相貌如此相像，不可能是巧合。如果布上的影像是耶稣被钉十字架后的真容，那么这块布就自然是当时留下来的最有价值、最宝贵的遗物了。可是，它真就是耶稣的裹尸布吗？几百年来，始终有人怀疑它是伪造的。
孰是孰非，至今仍争论不休。20世纪的科学使怀疑派的声音不像过去那么响亮了。因为经过科学家的检验，证明这块裹尸布的确是耶稣基督时代在巴勒斯坦某个钉死在十字架上的裹尸布，但是不是就是耶稣的，就很难确定了。
经科学家测定，裹尸布左右部分别留下了一位34岁、身高约1.6米的男人正面、背面的影像。影像显示他的肋骨受伤，手腕处有被巨钉钉穿的伤痕，还留有血迹。头部前额有血迹和多个被刺伤的小洞，像是被荆棘所伤。全身有100多处鞭笞伤痕。当然，最惹人争论的问题是何以裹尸布上会留下这么清晰的影像。同样使人困惑的是，1357年裹尸布在法国小镇里莱公开展出之前，没有任何记载。
当时，这块布属于一个名叫德查尔尼的法国家族。他们从未解释过是怎样得到这块布的。据说，该家族是曾经参加过十字军东征夺取耶路撒冷圣城的“圣殿骑士”之一的后人，可能是东征时从那里拿回来的。1453年，德查尔尼家族将这块引起争论的裹尸布遗赠给萨夫瓦家族，最初保存在善贝里，1532年的火灾曾使它稍受损害。1578年，萨夫瓦大公国迁都都灵，特地在都灵大教堂范围内建了座礼拜堂，存放裹尸布至今，受到很多人的顶礼膜拜，但天主教教廷一直不予正式承认。
1898年，一位叫披亚的意大利人拍了一张裹尸布的照片。他跟所有看过照片的人一样，看到底片上出现的人体形象远比正片上清晰得多，不免惊讶起来。
1978年，好几个国家的专家组成研究小组，在获得天主教特准后来到都灵，用各种精密先进的科学仪器对裹尸布进行检测，包括X光荧光分析、红内线分析、光谱分析、紫外线分析等。
怀疑派认为，裹尸布上的影像是14世纪时画上去的。这个看法得到美国鉴定真伪专家麦克科朗的支持。麦克科朗认为：血迹经历2000年不可能还这么鲜艳，可能是用氧化铁颜料和中古时代艺术家常用的玫瑰赤黄颜料和在一起画上去的，并用此法复制了一件，但它和原来的裹尸布有个极不相似之处，就是颜色透过了麻布，两面都看得见。
1978年以来，经科学家上千次分析检测，都证实影像不是颜料画的。美国辐射学专家布赫德博士认为，经仪器检测，好像是用类似雷射的辐射线，由内向外一闪而烙成的，时间大约十亿分之一秒。至今还没有一种方法可以用十亿分之一秒的时间在布上印出影像而又使布不受伤害，且又永不磨灭。如果是伪造的，那么伪造者一定具有超人的科学知识，再加上极精密的设备才能成功。
花粉分析证明麻布为中东所产，因为布上49种不同的孢子有33种生长在中东。纺织专家也证实其织法为巴勒斯坦两千年前常见的，而且纤维中含有棉花成分，当时欧洲根本不种棉花。如果是中东时代伪造的，那么伪造者一定曾不遗余力地搜集棉花和某些种类的植物孢子，以便蒙蔽20世纪的科学家。
现在有一种叫“立体显像镜”的仪器，它可以把平面图像化成逼真的立体影像，而任何绘画都不能产生这种效果。如果是伪造的，那么这个伪造者的本事，着实让科学家困惑不解。
这尸布上的影像到底是不是耶稣呢？
加拿大的一位神学家说：可能是耶稣的尸体被包裹后放在岩洞里，在他复活之前，尸体放射出辐射能灼印在尸布上而留下的圣像，作为神迹的证据。
新约上说，三天之后，耶稣的尸体失踪了，尸布仍旧留在石头上。后来还提到过耶稣显现的神迹。
科学家何尔认为这幅尸布就是包裹耶稣的，布上的血渍显示耶稣的尸体被取下十字架之时，右脚的钉孔仍在流血，包在尸布里的耶稣的心脏可能还未停止跳动，换句话说，耶稣只是昏厥，并未真的死去。当晚可能是盗墓者移开了墓穴的顶门巨石。议员约瑟和众妇女再回到墓穴时，发现耶稣已经复苏，便将他接回家中隐藏起来，并治好了他的伤。后来耶稣可能活了下来，过着隐士生活。
这是一个由来已久的难解之谜。
一个人被处死：他被钉在十字架上，然后有人把一柄长矛刺进他的胸膛以便确定他是否已死亡。他的尸体埋在一座坟墓里，据说是由经验丰富的百夫长守卫着。
12天后，尸体却不翼而飞。更为神秘的是，那些了解这个人的人都说在他死后，还亲眼见过他并和他交谈过。开始，他们怀疑这只是一种梦境或幻觉，但在亲手触摸了他并和他一起进餐后，他们都相信这个人已经复活了！
众所周知，这个人就是拿撒勒的耶稣。他的复活不仅成了基督教的来源，而且成为迷惑历史学家近两千年的谜。
1945年12月，在埃及上游的奈格.哈买提地区，一位名叫穆罕默德.阿里.阿洒曼的阿拉伯农民在寻找一些肥沃的土壤来给他的庄稼施肥的时候，突然被一个红色的瓷罐给挡了一下，阿洒曼打开了这个瓷罐，里面有13卷用皮革包着的纸草书，还有一些松散的露在外面。甚为遗憾的是有一部分被阿洒曼当作引火纸烧掉了，好在万幸的是剩下的部分被抢救到了开罗的基督博物馆保藏。
在阿洒曼发现的这些文献中，有一篇名为《托马斯圣经》，早期的教堂记录中曾经提到这本书（多为诽滂之言），但是大多数的历史学家都认为这本书永远消失了，可事实是它保存下来了，在埃及沙漠干燥空气的保护之下，被完整和近乎完美地保存下来了。放射性碳的检测表明这些纸草书至少是公元350～400年的产物，但是也有一些学者指出，《托马斯圣经》完全由耶稣自己的话语组成，那么进而推测这本书的形成接近于耶稣生活的年代，也许会早在公元前50年，这使得托马斯生活的时代要比马可、马太、路加和约翰早一些。
我们关心的是到底托马斯在圣经中怎样描述了耶稣的复活呢？
答案可能会令你很失望，书中绝无提及。
就是现在，一个死去的尸体复活在其传记中也不是一件可有可无的细节，很难想象，托马斯从来没有听说过这件事，或者忘记了提到这件事。因此，许多历史学家据此推断有关复活的故事纯属编造，并不是耶稣自己或者他的同党，而是后来的基督教徒，也许是马可所为。
佛舍利神奇奥妙、疑案又发生在紫禁城慈宁宫里，令胜人神往、又成为胜人难以破解之谜。
佛舍利的科学含义是什么呢？据文献记载：舍利为梵语SZYIYZ的音译，又译“设列罗”，意为“身骨”，指死者火葬后残余骨烬。通常指释迦牟尼火葬后，遗留下来的一种固体物。如佛舍利子、佛牙舍利、佛指舍利。佛教经典中舍利有两类：一为法身舍利，即释迦牟尼所说的佛教经典。二为生身舍利，既释迦牟尼火葬后，遗留下来的固体物。这一类舍利又可分为三种，按照（法苑珠林）的说法：一是骨舍利，白色；二是发舍利：黑色；三是肉舍利，红色。但皆因圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比。此外，菩萨、罗汉等也有舍利。惟其坚固程度不同。
敬仰和安奉舍利，是从释迦牟尼的舍利开始的。释迦牟尼火葬后，摩揭陀国王阿阖世王等七个国王，分别派遣使者到火葬地拘尸那城，向当地的末罗要求分给佛舍利。最初末罗人不肯分给，经卢那调解，才将佛舍利平分给八王。各国分到舍利后，回国建塔安奉并定期举行纪念会。徒卢那将原来装舍利的空瓶带回去，建立了一个瓶塔。最后迟到的孔雀王分不到舍利，只好将释迦牟尼火葬后留下的炭和骨灰带回去，也建塔安奉。因而释迦牟尼的舍利被分为十处：（一）摩揭陀王，阿阉世王；（二）毗会离国，戾车毗族；（三）迦毗罗国释迦族；（四）阿勒伽波，跋离族；（五）罗摩邑，拘利耶族；（六）毗塔底波邑，波罗门；（七）波婆邑，未罗族；（八）拘尸那罗市，末罗族；（九）荜芭莉邑，孔雀族；（十）香姓波罗门，徒卢那。以上分舍利造塔安奉大事，原出巴利语之《涅经》，汉译佛经中也有记载。所谓：“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔。”
到公元前三世纪，阿育王弘扬佛教，并发掘“八王”修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安奉。从而增加了对佛骨舍利的崇敬。阿育王将所得舍利，分别盛入84000个宝函，进一步扩大了佛舍利的安奉范围。阿育王弘扬佛教，造84000个塔供养舍利，在中国的有17所。今据《法苑珠林》列名如下：（1）西晋会稽郧县塔。（2）东晋金陵长干塔。（3）石赵青州东城塔。（4）姚秦河东蒲板塔。（5）周岐州岐山南塔。（即法门寺塔）（6）周瓜州城东人塔。（7）周沙州城人大乘寺塔。（8）周洛州故都西塔。（9）周凉洲姑臧故塔。（10）周甘州长删丹县故塔。（11）周晋州霍山南塔。（12）齐代州城内大乘寺塔。（13）隋益州福感寺塔。（14）隋怀州妙乐寺塔。（15）隋并州净明寺产塔。（16）隋并州榆社县塔。（17）隋魏州临黄县塔。
1981年11月27日上午，北京房山县文化科及云居寺文物保管所人员在雷音洞内清理地面，见佛座后边地下五公分处有一方石，不觉有些诧异掀开方石，下有一穴，穴中有一石函。此时现场还有中国社会科学院世界宗教研究所专家。人们想到了史书上关于石经山藏有佛舍利的记载，于是小心往外拔取。经过紧张劳碌，上午12时15分，五重封函全部取出。佛舍利藏于内函中，共两颗，黍粒般大小，米黄色，为肉舍利。现场拍照后，封函及佛舍利被北京市文物局送往北京保藏，随后，佛教文物专家逐一打开封函，进行了反复研究。时过5年零5个月，1987年4月28日，北京市政府举行中外记者新闻发布会宣布了这一重大发现。次日，《北京日报》、《光明日报》等各大报刊，纷纷报道新闻发布会的情况及佛舍利发现的经过。
外函汉白玉大石函。长宽各49厘米。通高50.8厘米，此函为明增制。函盖刻有172字铭文。
次函为青石函。长宽各30厘米，通高24厘米。内原有四五升灵骨，1981年发函时未见，看来是让明人取出了。
三函为汉白玉石函。长宽各13.2厘米，通高13厘米。属明人增制。
四函为镀金银函。长立各3.85厘米，高5厘米。顶部有莲花，四坡中部饰莲花，两侧为忍冬草花纹。函体四面有线刻青龙、白虎、朱雀、玄武四灵图案。周边饰莲花及忍冬草，錾工极精。内藏木质彩绘香珠1颗，珍珠11颗。此函为隋佛舍利二函。被明人镀金文饰了。函内的木珍、珍珠等物，均为明人安放。
佛舍利内函为一白玉函，长宽各1.2厘米，高1.7厘米，为明人增制。内有两颗米黄色黍粒般大小的肉舍利及两颗珍珠。
显而易见，1981年发现的佛舍利“两颗”与原隋佛舍利外函青石函字铭文记载“内安置佛舍利三粒”不相符合，少一粒佛舍利而多出颗珍珠，于是就成了桩令人费解的疑案。
