关于责己的诗句
1、【善不可失，恶不可长】语出《左传·隐公六年》。善不可丢失，恶不能让它滋长。
2、【过而能改者，民之上也】语出《国语·鲁语上》。有了过错而能改正的人，是高尚的人了。
3、【君子进德修业，欲及时也】语出《易·乾》。谓君子增进道德和扩大事业，志欲及时而动。
4、【施舍不倦，求善不厌】语出《左传·昭公十三年》。施舍布恩，从不疲倦；要求善行，没有满足。
5、【损，先难而后易】语出《易·系辞下》。谓消除恶念，减少过失，开始困难，以后容易。损：减少，消除。
6、【过而不悛，亡之本也】语出《韩非子·难四》。有了错误但不悔改，是灭亡的根本原因。悛(quan圈)：悔改。
7、【不诱于誉，不恐于诽】语出《荀子·非十二子》。不被赞誉所诱惑，不为毁谤所吓倒。誉：赞誉。诽：毁谤。
8、【见善则迁，有过则改】语出《易·益》。看见人家有好的品行就去学习，自己有了过失就改正。迁：迁移。
9、【过，则勿惮改】语出《论语·学而》。有了缺点、错误，不要怕改正。指出了对待过错的正确态度。过：过错。惮：怕。
关于责己的诗句
10、【君子求诸已，小人求诸人】语出《论语·卫灵公》。意谓君子要求的是自己，小人只是要求别人。诸：“之、于”合音。
11、【败莫大于不自知】语出《吕氏春秋·自知》。造成失败的最大的原因是不了解自己。说明人贵有自知之明。
12、【知善非难，行善为难】语出宋代罗大经《鹤林玉露·蘧伯玉》。知道什么是好事并不难，难的是亲自做好事。
13、【能为可用，不能使人必用己】语出《荀子·大略》。意谓有才能，可以被任用，但不能要求别人一定任用自己。
14、【匪言勿言，匪由勿语】语出《诗·小雅·宾之初筵》。意谓不该说的话和没有根据的话不要说。匪：通“非”。由：来历。
15、【与人不求备，捡身若不及】语出《书·伊训》。对人不要求完备，检束自己总觉得没做到家。与：于，对。备：完备。检：检查。
16、【不知而言，不智；知而不言，不忠】语出《韩非子·初见秦》。不知道就说f不明智；知道了而不说，不忠诚。忠：忠诚，尽心竭力。
17、【身不善之患，毋患人莫己知】语出《管子·小称》。令人忧虑的是自身不好。不要担心别人不了解自己。之：犹“是”。患：忧虑。
18、【庸言必信之，庸行必慎之】语出《荀子·不苟》。平常的言论一定要守信用，平常的行为一定要谨慎。庸：平常。信：信用，诚实。
19、【知之难，不在见人，在自见】语出《韩非子·喻老》。了解人的困难，不在于能认清别人，而在于能认清自己。谓人应有自知之明。
20、【持其志，无暴其气】语出《孟子·公孙丑上》。保持自己的意志，不分散自己的感情。持：保持。暴：散乱，不专注。气：这里指意气感情。
21、【愚者多悔，不肖者自贤】语出《晏子春秋·内篇杂上》。愚蠢的人好后悔，不才的人往往自以为贤能。不肖：不才，没有什么才能。
22、【行己莫如恭，自责莫如厚】语出唐代李翱《答朱载言书》。为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。自责：自我要求。厚：重，严格。
23、【善者不自善也；自善焉，必不善矣】语出清代陈确《圣人可学而至论》。好人不自以为好，自以为好，一定不好。自善：自以为善。善，好。
24、【士不可以不弘毅，任重而道远】语出《论语·泰伯》。意谓读书人不可以不刚毅，因为他负担重而路途远。喻指责任重大。弘毅：刚毅。
25、【当仁，不让于师】语出《论语·卫灵公》。意谓面临仁义，就是老师，也不同他谦让。后用“当仁不让”指能做的事就主动承担，毫不谦让。
26、【树德莫如滋，去疾莫如尽】语出《左传·哀公元年》。树立德行，最好是不断培养，去掉毛病，最好是彻底清除。树德：树立德行。滋：培植。
27、【唯不争，故无尤】语出《老子》八章。意谓只有不与万物相争，才不会有过失。这反映了老子与世无争、消极无为的处世哲学。尤：过失。
28、【畏首畏尾，身其余几】语出《左传·文公十七年》。害怕头，害怕尾，中间的身子还剩下多少？此句形容疑虑重重，瞻前顾后的怯懦之状。
29、【不矜细行，终累大德】语出《书·旅獒》。不顾惜生活上的小节，最终会损害大德。矜(jin今)：顾惜；怜惜。细行：指生活上的小节。累：带累，使受损害。
关于责己的诗句
30、【不僭不贼，鲜不为则】语出《诗·大雅·抑》。意谓不犯过失不残害别人，可以成为他人学习的榜样。僭(jian荐)：差失。贼：残害。鲜：少。则：法则，榜样。
31、【腹有读书气自华】语出宋代苏轼《和董传留别》诗。只要有很深的学问，气质自然就会充满光彩。诗书：泛指书籍，比喻学问。华：光彩，光辉。
32、【必有忍，其乃有济】有容，德乃大】语出《书·君陈》；人必须有所含忍，才能有所成功；有宽宏的脸怀，道德才算高尚。忍：忍耐。济：成功。容：宽容。
33、【君子责己，小人责人】语出宋代林逋《省心录》。君子凡事责求自己，小人则责求别人。君子：有道德有修养的人。责：要求。小人：没有修养的人。
34、【不侮矜寡，不畏强御】语出《诗·大雅·烝民》。不欺侮孤苦的鳏夫寡妇，不畏惧强暴有势力的人。矜(guan关)：通“鳏”，老而无妻的人。强御：强暴有势力。
35、【从善则有誉，改过则无咎】语出唐代吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。行善，就会受到称赞；改正过失，就不会有祸灾。誉：赞扬，称赞。咎：凶，祸灾。
36、【圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也】语出《左传·襄公二十九年》。谓像圣人那样弘大，尚且感到渐愧，可知做圣人是很难的。弘：大。慙：同“惭”。
37、【达亦不足贵，穷亦不足悲】语出唐代李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗。地位显达不必自许高贵，处境困窘时也不垂头丧气。达：显达。穷：困窘。
38、【人知粪田，莫知粪心】语出汉代刘向《说苑·说丛》。人们只知道施粪肥田，而不知道修养自身。喻指人应该加强修养，使自己的行为端正。粪：施肥。
39、【人谁无过？贵其能改】语出《三国志·吴志·孙皎传》。哪个人没有一点过错？可贵的是能够改正。意谓说错话、办错事是难免的，改正了就好。过；过失。
40、【人无衅焉，妖不自作】语出《左传·庄公十四年》。谓人没有嫌隙可乘，妖怪不会自己起来作祟。比喻做事谨慎，考虑周全，就不会被坏人钻空子。衅：嫌隙。
41、【人恒过，然后能改】语出《孟子·告子下》。一个人，经常犯过失，然后才能改正。说明人在逆境中，能够总结反面经验，从而接受教训，改正错误。恒：常。过：过失。
42、【一身做事一身当】语出明代明月榭主人《钗钏记·后审》。自己做的事，自己承担责任。《红楼梦》第五十五回：“一人作罪一人当。”现常说：一人做事一人当。
43、【但攻吾过，毋议人非】语出清代陈胡《辰夏杂言·不乱说》。一心要克服自己的缺点，不妄加议论别人的是非。二句话是作者自警之语。攻。指医治。毋(wu无)：不要。
44、【树德务滋，除恶务本】语出《书·泰誓下》。意谓培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。树：建立；培养。滋：增长。本：事物的根源。
45、【作德日休，为善最乐】语出宋代罗大经《鹤林玉露·山谷八字》。做合乎道德的事就会天天喜庆，做良善之事就会无比快乐。说明人应当“作德”、“为善”。休：美善，喜庆。
46、【敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极】语出《礼记·曲礼上》。意谓骄傲的情绪不能助长，欲望不能放纵，意志不能盛足，欢乐不能过分。敖：通“傲”，骄傲。从：通“纵”，放纵。
47、【处世须存心上刃，修身切记寸边而】语出明代吴承恩《西游记》第二十六回。意谓忍耐二字是处世修身所必须记在心间的。心上刃：“忍”字的拆写。寸边而：“耐”字的拆写。
48、【相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为】语出《诗·鄘风·相鼠》。看那老鼠还有一张皮，人却不顾尊严廉耻！人无尊严廉耻，还活着干什么？相：视。仪：礼仪，指人的尊严廉耻。
49、【道听而涂说，德之弃也】语出《论语·阳货》。意谓在道路上听到传言，就在道路上四处传播，这种作风，有德者是鄙弃的。后以“道听途说”形容没有根据的言论。涂：通“途”，道路。
关于责己的诗句
50、【不患人之不己知，患不知人也】语出《论语·学而》。意谓不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人。提示人们多了解别人，少表现自己。患：怕。不己知：即“不知己”，不了解自己。
51、【是非自有公论】语出《朱子语类·训门人五》。意谓言论、行动正确与否自会有公众舆论作评判。语本《世说新语·品藻》：“问：”何者是？，王曰：”噫！其自有公论！“公论：公众的评论。
52、【但知笑他人，不觉自己非】语出宋代刘过《同许从遭游涵碧》诗。只知道嘲笑别人，却没有觉察到自己也有错误之处。说明凡事要先审视自己是否正确，而不可轻易嘲笑别人。
53、【言不贵文，贵于当而已，当则文】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。说话不以漂亮动听为贵，贵在表达得当，表达得当，自然就算文了。文。辞藻华丽。当：切合于事理。
54、【名不徒生而誉不自长】语出《墨子·修身》。意谓名誉不会白白地到来。说明名誉是经过人的艰苦努力获得的，所谓“多力而不伐功，以此名誉扬天下“(《墨子·修身》)。徒：自白地。
55、【身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者】语出《淮南子·诠言训》。自身，是事情的准则。没有听说过先自己不正直而能使别人正直的。强调自身的表率作用。规矩；准则。枉：不正直。
56、【临财毋苟得。临难毋苟免】语出《礼记·曲礼上》。面对财物不要随便据为己有，遇到危难不要随便设法逃避。意谓为人处世应当守廉执义。毋：不要。苟得：随便取得。苟免；随便避免。
57、【外事之不知，非患也，人患不能自见耳】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论事篇》(程颐语)。身外之事不知道，这没有什么可忧虑的；人所忧虑的，是不能自己认识自己。意为人贵自知。
58、【自知者英，自胜者雄】语出隋代王通《中说·周公篇》。能正确估价自己的人是俊伟之人，能战胜自己的私心杂念的人是杰出之人。说明人贵在能够自知自胜。英：优异，杰出。雄：出众。
59、【论至德者，不知于俗；成大功者，不谋于众】语出《商君书·更法》。谈论最高道德的人，不附和世俗人的意见；创立大功业的人，不找普通人谋划。至德：最高的道德。俗：指世俗人的见解。
60、【作事必须踏实地，为人切莫务虚名】语出明代冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》。做事情必须脚踏实地，为人处世千万不要追求虚名。意谓为人、做事都必须实实在在。务：贪求。
61、【人谁无过？过而能改，善莫大焉】语出《左传·宣公二年》。作为人，谁又能不犯错误？一个人有了过错能够改正，就再好不过了。二句谓一个人不可能没有过错，只要能知过必改就很好。
62、【不就利，不违害；不强交，不苟绝】语出隋代王通《中说·天地篇》。不趋近于利益，不规避于祸害；不勉强与人交好，不随便与人决裂。四句话谈历事接人之道。就：靠近。违；离开，躲避。苟：随便。
63、【君子自难而易彼，众人自易而难彼】语出《墨子·亲士》。君子自己做困难的事情，把容易的事情让给别人；一般人却自己做容易的事情，把困难的事情推给别人。自难：自己承当困难。
64、【一念之非即遏之，一动之妄即改之】语出明代薛碹《薛子道论·上篇》。一个念头错了，就要马上遏止；一个举动错了，就要立即改正。说明人不能姑息自己的错误。非：不对。遏；制止。妄：谬误。
65、【仁义本何常，蹈之则君子】语出宋代陆游《送子龙赴吉州掾》诗。仁义本来就不是一种天生固有的东西，只要认真实践，就可以成为君子。仁义：仁爱和正义。蹈(dao岛)：踩，实践。君子：品德完美的人。
66、【见贤思齐焉，见不贤而内自省也】语出《论语·里仁》。看见贤人，应该学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴。并自我检查。有没有类似的毛病。齐：赶上。省(xing醒)：检查，反省。
67、【大行不顾细谨，大礼不辞小让】语出《史记·项羽本纪》。干大事业不必顾及细枝末节，讲大礼不必避免小的责备。说明做事应从大处着眼，不要因小失大。行：行为，作为。细谨：小节。辞：推辞。让：指责。
68、【为女莫骋容，骋容多自伤】语出唐代邵谒《金谷园怀古》诗。做女子的千万不要卖弄姿色，卖弄姿色难免要伤害自己。意谓女子应当庄重自持，不可浮艳轻佻。骋容：卖弄姿色。骋，施展，引申为卖弄。
69、【善积而名显，德章而身尊】语出《汉书·董仲舒传》。善行积累起来，名声就会显赫；美德彰明于世，身价就会尊贵。说明人生在世应注意修德行善，这样做了，自然就能见称、受尊于世。章：同“彰”，彰明。
70、【乐不以忧而废，忧亦不以乐而忘】语出宋代罗大经《鹤林玉露·忧乐》。欢乐不因为忧愁而废止，忧愁也不因为欢乐而忘却。意谓遇到不顺心的事时要想得开，遇到可庆之事时也不要喜乐无度。
71、【欲不匮则博施，欲长乐则守分】语出宋代林逋《省心录》。要想使自己物用不匮乏，就得多施舍；要想使自己永远快乐，就要安分守己。匮(kui溃)：缺乏。博施：广施恩惠。长乐：永远快乐。守分：恪守自己的本分。
72、【人有过失，己必知之；己有过失，岂不自知】语出宋代林逋《省心录》。别人有过失，自己一定知道；自己有过失，怎能自己会不知道？意谓别人的过失，自己一定知道，自己的过失，自己更应当知道。岂：怎能。
73、【君子病无能焉，不病人之不己知也】语出《论语·卫灵公》。道德高尚的人只愁自己没有能力，不愁别人不了解自己。说明人应把精力放在学习知识、提高能力上，不要把精力放在显示自己上。病；忧虑。
74、【知过之谓智，改过之谓勇】语出清代陈确《瞽言·近言集》。能够认识到自己的过错，这就叫有头脑；能够改正自己的错误，这就叫有勇气。意谓智勇之人应当是对自己的错误充分认识并认真改正的人。
75、【不迁怒，不贰过】语出《论语·雍也》。不拿别人出气，不重复犯同一个错误。这是孔子称赞弟子颜回时说的两句话。说明人应当严格要求自己，遇事既不能推卸责任，也不能不注意总结经验教训，得过且过。
76、【见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也】语出汉代徐干《中论·修本》。看到别人的长处，就担心自己不具备；看到别人的不足，就担心自己一定也和他一样。意谓人应当严以责己。修：齐备。
77、【终身为善不足，一旦为恶有余】语出宋代何坦《西畴老人常言》。一辈子都做好事也嫌不够，即使在极短的时问里做了坏事也嫌太多了。意谓人应当时时为善，杜绝为恶。终身：一生。一旦：一时，喻极短的时间。
78、【自知而不自见，自爱而不自贵】语出《老子》七十二章。意谓有自知之明而不自我表现，能自尊自爱但不自命高贵。意谓统治者对人民要宽厚，不要逞威，亦可说明应以谦虚态度处世待人。见(xian宪)：同“现”，表现，显露。
79、【目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己】语出《韩非子·观行》。意谓眼睛看不见自己的面孔，所以用镜子来观看它；有智慧往往缺少自知之明，所以用法则来端正自己。短：短缺，不足。道：指法则。正：端正。
关于责己的诗句
80、【得其好言，不足喜；得其恶言，不足怒】语出明代张居正《答甘肃巡抚侯掖川》。听到别人赞扬的话，不要沾沾自喜；听到别人指斥的话，不要骤然发怒。意谓不要乐听好话，厌听坏话。好言；称赞的话。恶言：不好听的话。
81、【栽培翦伐须勤力，花易凋零草易生】语出宋代苏舜钦《题花山寺壁》诗。意谓必须经常不断地剪伐。因为杂草容易生长；必须经常不断地种植培育，因为香花容易凋零。喻指人要不断地克服缺点，提高修养。翦：通“剪”。
82、【善禁者先禁其身而后人，不善禁者先禁人而后身】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。善于禁止的先禁止自身然后禁止别人，不善于禁止的先禁止别人然后禁止自身。说明领导者做出表率才可以使众人服从指挥。
83、【比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷七。向好人看齐，这是自身上进的阶梯；向坏人看齐，这是自身退步的根源。说明人应当向好人学习而不能向坏人看齐。比：靠近。阶：阶梯。原：根源。
84、【世事洞明皆学问，人情练达即文章】语出清代曹雪芹《红楼梦》第五回。意谓把人情世故弄明白就是学问，有一套应付的本领也是文章。说明人情世故也是一门学问，需要好好学到手。洞明：透彻了解。练达：老练通达。
85、【举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮】语出《庄子·逍遥游》。整个社会都称赞他，他却并不更加努力；整个社会都责备他，他却并不感到沮丧。谓人有独立的白知的行为标准，不受外界影响。劝：勉励，努力。沮(ju举)：沮丧。
86、【人而无义，唯食而已，是鸡狗也】语出《列子·说符》。一个人，如果其思想行为没有一点符合正义的地方，只是知道吃，那他就和鸡狗一样了。说明做人必须明大体、识大义，而不能一心追求吃喝享乐。义：事之宜，正义。食：吃。
87、【苟能修身，何患不荣】语出《史记·滑稽列传》。如果能修养好自身，还用担心不能荣显于世吗！说明人应当注意提高自身的修养，一旦修养达到了一定的境界，自然就会令名远扬，不可掩蔽。不荣：不能荣显。荣，荣耀，荣显。
88、【逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌】语出宋代林逋《省心录》。安逸建立在勤劳的基础上，就会长久吉庆；快乐建筑在忧思的基础上，就会永无休止。意谓只有忧劳，才会有长久的逸乐。逸：安闲，安逸。休：吉庆，美善。厌：饱，尽头。
89、【圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改】语出《淮南子·主术训》。圣人对于别人的长处，即使再小也不会不用；对于个人的过失，即使再小也不会不改。赞扬圣人宽于待人而严于律己的品质。善：长处，优点。举：擢用。
90、【见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过】语出宋代杨万里《庸言》。看到了别人的过失，也就得知了自己的过失；听到了别人的过失，也就得知了自己的过失。意谓要善于反躬自省，从别人的过失中总结经验教训。过：过失，错误。
91、【质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子】语出《论语·雍也》。人过分朴实，则显得粗野；过于文雅，则又难免浮夸。文雅和朴实配合适当，才是既不粗野又不浮夸，朴实而又文雅知礼的君子。质：朴实。文：文雅，文采。彬彬：配合得当。
92、【惟俭可以助廉，惟恕可以成德】语出《宋史·范纯仁传》。只有俭朴可以使自己养成廉洁的作风，只有宽恕可以使自己形成美好的品德。说明人生在世应注意养成俭朴和宽恕的生活态度。助廉：助益廉洁。恕：宽恕。成德：成就美德。
93、【不怨天，不尤人，下学而上达】语出《论语·宪问》。谓不抱怨天，不责备人，学习社会上的普通知识，而能通晓天命。这是孔子感叹自己不被别人理解时说的话。后用以说明，在处境不利的时候，并不一味抱怨客观因素。怨：怨恨。尤：责备。
94、【责人者不全交，自恕者不改过】语出宋代林逋《省心录》。经常指责别人的人，不能保全交谊；自己原谅自己，不会改正错误。说明必须严以律己，宽以待人。责：责备，指责。全：保全。交：交情、友谊。自恕：自己原谅自己。恕，宽恕、原谅。过：过失，错误。
95、【志不强者智不达，言不信者行不果】语出《墨子·修身》。谓意志不坚强的人，到达不了有智慧的程度；说话不守信用的人，做事就不会决断。说明意志坚强，有恒心，会使人变得聪明，讲究信用。做事才能有决断。达：至，到。信：信用。果：有决断。
96、【言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨】语出隋代王通《中说·周公篇》。说到便做到不如不说也做到，做事的时候谨慎不如不做事的时候也谨慎。意谓守信用、出处谨慎应该是自然而然的。信：守信用。未若：不如，比不上。行：做事。
97、【胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿】语出唐代杜牧《题乌江亭》诗。战争的胜负是兵家难以料知的事情，能够忍辱负重的人才算得上男子汉。意谓人不应该为一时一事的挫折、失败灰心丧气，而应该败而不馁，重新振作起来。期：预料。
98、【宁人负我，无我负人】语出元代张养浩《牧民忠告-事长》。宁可让别人辜负自己，不能让自己辜负别人。二句话系对《三国志·魏志·武帝纪》注引孙盛《杂记》所载“宁我负人，毋人负我”一语的改作，一字之倒，意思截然不同。负：辜负。
99、【古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约】语出唐代韩愈《原毁》。古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。严以律己，宽以待人，这是古时的君子的优良传统。君子：指有道德的人。重：不轻率，严格。以：而。周：全面。轻：宽容。
100、【制水者必以堤防，制性者必以礼法】语出宋代林逋《省心录》。要控制水流，就一定要依靠建立堤防；要改造好自己的性情，就一定要遵守社会上通行的礼仪和法度。说明人只有遵守礼法，才能有好的修养。堤防：堤坝。性：性情。礼法：礼仪和法度。
101、【不贵于无过而贵于能改过】语出明代王守仁《教条示龙场诸生》。不以没有过错为可贵，可贵的是知错就改。说明人一辈子不犯一点错误、不出一点差错是不可能的，重要的是有了错误和差错立即改正，这是一个十分重要的修养，必须做到。
102、【谓己不可，自诬也；谓人不可，诬人也】语出清代陈确《圣人可学而至论》。说自己不行，这是诬蔑自己；说别人不行，这是诬蔑别人。意谓无论对自己还是对别人，都必须正确地估价，看不到自己的能力和看不到别人的能力，都是不正确的。诬：诬蔑。
103、【人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸】语出汉代扬雄《法言·君子》。人必定首先自爱，然后别人才能敬爱他；人必定首先自尊，然后别人才能尊重他。说明人应严格要求自己，做到自爱自尊，然后才能得到别人的尊重和爱戴。诸：之。
104、【非莫非于饰非，过莫过于文过】语出五代贯休《续姚梁公座右铭·并序》。错误没有比掩饰错误更错误的了，过失没有比掩饰过失更过失的了。意谓文过饰非是最大的错误和过失，说明人不能文过饰非，而应当有勇气承认错误、改正错误。文：掩饰。
105、【短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长】语出明代聂大年《座右铭》。有短处不可遮掩，遮掩短处短处仍然还是短处；有长处不可夸耀，夸耀长处那么长处也便不是长处了。说明人应当正确对待自己的优缺点，不能护短，也不能矜长。护：遮掩。矜：夸耀。
106、【岁老根弥壮，阳骄叶更阴】语出宋代王安石《孤桐》诗。年代越古老，孤桐之根就越粗壮；阳光越强烈，孤桐之叶就越茂密。二句诗借称赞孤桐，抒发作者坚强不屈、斗争到底的精神，现常用来形容人年老志更坚。弥：更加。猛烈，强烈。阴：同“荫”，有荫凉，指叶子茂密。
107、【救寒莫如重裘，止谤莫如自修】语出《三国志·魏志·王昶传》。免除寒冷最好的办法莫过于穿上厚实的皮衣，杜绝别人的毁谤最好的办法莫过于加强自身的修养。说明人必须注重自我修养。重裘：裘之厚者。裘，毛皮衣服。谤：诽谤，污蔑的话。自修：修养自身。
108、【欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知】语出《吕氏春秋·先己》。要想战胜别人，必须首先克服自己的弱点；要想评论别人，必须首先评论自己；要想了解别人，必须首先了解自己。谓人应有自知之明。自胜：战胜自己，指克服自身的弱点。
109、【过而不文，犯而不校，有功而不伐】语出隋代王通《中说·天地篇》。有过错而不掩饰，被别人触犯了也不计较，建立了功绩却不炫耀。三句话谈自修之道。过：有过错。文：修饰。犯而不校：犯，指被触犯。校，计较。本《论语·泰伯》：“有若无，实若虚，犯而不校。”伐：自我夸耀。
110、【好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身】语出《礼记·中庸》。喜欢学习的人接近智，身体力行的人接近仁，知道耻辱的人接近勇。知道这三点，就知道怎样修养自身。谓有智有仁有勇在修养中具有重要意义。知：同“智”，智慧。仁：仁爱。勇：勇敢。
111、【苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止】语出清代方苞《原过》。如果因为是细小的过失原谅自己并轻易去做，那么不到形成大的罪恶不会停止。说明人不能因为过失小而放纵自己，否则，必将酿成大罪。苟：如果。细过：小的过失。蹈(dao导)：践踏。大恶：大的罪衅。
112、【立身守二字，曰不苟；待人守二字，曰无憾】语出清代戴震《答郑文用牧书》。持身行己应当把握这么两个字，就是不苟，接人待物应当把握这么两个字，就是无憾。意谓任何时候都应做到做人端正而不苟且，待人信诚而不愧心。不苟：不苟且。无憾：无遗憾，指于心无愧。
113、【学似海收天下水，性如桂奈月中寒】语出宋代曾巩《寄晋州孙学士》诗。学问要像收尽了天下水的大海一样渊博，性情要像月宫中经霜斗寒的桂树一样坚强。二句诗是作者给友人提出的希望，也是他自己的远大志向。桂：传说月亮上有高五百丈的桂树。奈：即耐。
114、【君子以细行律身，不以细行取人】语出清代魏源《默觚下·治篇一》。君子在小事小节上严格要求自己，但不以小事小节选取人才。意谓君子对于自己，哪怕是小事小节也严格要求，而对别人，则主要看其大节。细行：小事小节。律：约束，要求。身：自身，自己。取人：选择人才。
115、【以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交】语出宋代林逋《省心录》。用责求他人之心责求自己，就很少有过失，用宽恕自己之心宽恕别人，就会保全友谊。说明人应当严以律己，宽以待人，这样，才能少犯错误，多交朋友。责：责求。寡：少。恕：宽恕，原谅。全：保全。交：交情，友谊。
116、【自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也】语出《淮南子·诠言训》。自信的人，不会因受到诽谤或吹捧而改变自己的态度；知足的人，不是用权势或利益就能诱惑的。称赞有自信力的人和不贪婪的人。说明他们的意志坚韧，不会因荣辱势利而改变态度。迁：变更。
117、【雍荣旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚】语出《菜根谭·评议》。荣耀的旁边就是屈辱，所以荣耀了也不必得意；困穷的背后就是福祥，所以困穷了也无需忧愁。意谓荣辱祸福都不是固定不变的，不能因荣而喜。遇困则忧。雍荣：荣耀。扬扬：得意貌。戚戚：忧愁貌。
118、【镜无见疵之罪。道无明过之恶】语出晋代傅玄《傅子·镜总叙篇》。意谓镜子能把人脸上的黑斑照出来，但这并不是它的罪过；通过和道义对照，人的过失会显露出来，但这并不是道义的罪恶。说明人应按一定的道德标准经常检查自己。见(xian现)：显露。疵：黑斑。道：道义。明：表明。
119、【江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声】语出明代刘基《郁离子·韩垣干齐王》。长江大海不同废弃不用的水井竞争清浊，响雷不同青蛙、蚯蚓比较声音高低。喻指英雄人物不与世俗之辈争比优劣。坎井：坏井，废井。雷霆：雷暴，霹雳。蛙蚓：青蛙和蚯蚓，传说蚯蚓夏夜能鸣。
120、【有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤】语出宋代林逋《省心录》。有过失而知道悔改，这样的人仍不失为君子；知道了自己的过失而依旧不改，这就是小人了。说明人应当知过即改。君子：有修养的人。遂非：因循错误。遂，因循。小人：没有修养的人。欤(yu鱼)：文言助词，表示感叹。
121、【终日言，无口过；终身行，无冤尤】语出汉代桓宽《盐铁论·毁学》。整天说话，没有说错的；一生都在做事，也不会受人怨恨。说明对自己的言行要求严格，即使说的多，做的多，也不会出大错。这两句话与《孝经·卿大夫章》中“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，意义相近。冤尤：怨恨。
122、【桃李不言，下自成蹊】语出《史记·李将军列传赞》。意谓桃李等树，不能说话，但因为能开好看的花；结甜美的果，所以到桃李树下来的人很多，树下自然就踏出小路来。此语原用以称赞汉代名将李广品质高尚，沉默无言，有功不居功。后比喻务实际，不尚虚名，实至名归。蹊(xi溪)：小路。
123、【君子哀无人，不哀无贿，哀无德，不袁无宠；哀名之不令，不哀年之不登】语出《国语·晋语九》。君子愁的是没有贤人，而不愁没有财物；愁的是自己德行不美，而不愁得不到宠爱；愁的是名声不好，而不愁年事不高。意谓君子责求自身而不计身外之物。哀：愁叹。人：指贤人。贿：财物。令：美好。登：高。
124、【恶不自恶，恶必极；善不自善，善必至】语出清代陈确《圣人可学而至论》。自己本来很坏但还不以为坏，其坏一定会坏到顶；自己本来很好但还不以为好，其好一定会无与伦比。说明人不能怙恶不悛，也不能自以为善。自恶：自以为恶。恶，坏。极：达到顶点。自善：自以为善。善，好。至：极，达到了顶点。
关于责己的诗句
125、【自暴者，不可与有吉也；自弃者，不可与有为也】语出《孟子·离娄上》。谓自己戕害自己的人，不能和他谈论有价值的话；自己抛弃自己的人，不能和他一起有所作为。说明人不能自暴自弃。后以“自暴自弃”指不求上进、自甘堕落者。暴：戕害。弃：抛弃。有言：指有善言，即有价值的话。有为：有所作为。
126、【爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪】语出清代陈确《瞽言·近言集》。喜欢我的人批评我总是很宽恕，宽恕自然就会掩盖一些错误}憎恨我的人批评我总是十分尖刻，尖刻则会直戳我的错误。说明对于仇者的批评必须认真对待。恕：宽恕。匿(ni逆)：隐藏。非：错误。刻：尖刻。当：正对着。
127、【新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐受人之掝掝者哉】语出《荀子·不苟》。刚洗了澡的要抖一抖他的衣服，刚洗了头的要弹一弹他的帽子，这是人之常情。谁能用自己的洁白之身去蒙受外来的污垢呢？意谓人应当要求自身廉洁。沐：洗头发。潐潐(jiao叫)：洁白。掝掝 (huo或)：污黑。
128、【处内以睦，处外以义；检身以正，交际以诚】语出宋代林逋《省心录》。对家里人要和睦相处，对外人要义气相处；约束自己要以正直，与人交往要诚心实意。四句话讲的是行己之道。处：对待。内：自己家的人。睦：和睦。外：指家人之外的人。义：义气，公道之心。检：检点，约束。交际：人们之间的往来接触，此指与人交往。
129、【圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也】语出《淮南子·诠言训》。圣人不做能引起人们非议的举动，但是不憎恨人们非议自己；注意修养足可以使人们赞誉的美德，但是不企求人们赞誉自己。意谓圣人专注于修德慎行，而不为物议所惑。非：非议。足誉：足可以赞誉；值得赞誉。
130、【利刃虽割易缺，利口虽辩易沮】语出明代吕栅《云槐精舍语》卷一。锋利的刀子虽然能切割东西但却容易出现豁口，伶牙俐口虽然能言善辩但却容易出现闪失。意谓言多必失，说明人必须慎于言语，切不可夸夸其谈。利刃：锋利的刀子。缺：指出现缺口。利口：能说会道的嘴。沮：毁坏，此指出现于已不利的闪失。
131、【吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎】语出《论语·学而》。我每天从三个方面检查我自己：为别人操心办事忠诚不忠诚？同朋友交往诚实不诚实？老师传授的知识复习了没有？此句言人应对自己严格要求。三省：以“忠”、“信”、“习”三件事检查、反省自己。省(xing醒)，检查、反省。传：指老师传授的知识。
132、【为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶极而不可赦】语出明代王守仁《南赣乡约》。做好事即使不为人所知，这样做得久了，好事积累起来自然也会无法掩盖；做坏事如果不思悔改，这样做得久了，一定会导致罪大恶极而不可饶恕。说明做好事终有好报，做坏事终有恶报。
133、【彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是】语出唐代韩愈《原毁》。他是人，我也是人。他能做到这样，我就为什么不能呢？这是作者总结先贤正确的责己态度的话。现可用来鼓励人向强于自己的人看齐。语本《孟子·离娄下》：“孟子曰：”……舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。”“予：我。是：这样。
134、【恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞】语出《论语·泰伯》。孔子强调知礼的重要性：不知礼，虽然态度恭敬，却不免劳顿；行为谨慎，却不免胆怯；性情勇敢，却不免莽撞；性格真率，却不免急切。这是对待人处世的态度、行为、性情的要求。恭：容貌严肃，态度恭敬。葸(xi洗)：畏惧、害怕。乱：指莽撞闯祸。绞：急切。
135、【苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮】语出战国屈原《九章·橘颂》。谓远离世俗，卓然独立，横渡而过，不随波逐流。把事情深藏在内心，小心谨慎，能始终不犯过失。此句表现卓然不俗的独立精神和严于律己、谨慎自知的踏实作风。苏世：远离世俗的意思。横：指横渡。不流；不随水流。闭心：指把事情藏在自已心里。
136、【有过而讳言，适重其过；因言而遽改，适彰其美】语出宋代何坦《西畴老人常言》。有过失而忌讳别人说，这恰恰加重了其过失；听到人们的言论后马上改正，这刚好显示了其美德。说明有了错误不应怕人说，而应当在听说后立即改正，这只会使别人对自己产生好感。讳：忌讳。适：恰恰，正好。重：增加。因：根据。遽(ju具)：立即。彰：显明。
137、【自瞽者乐言己之长，自聩者乐言人之短】语出明代刘基《郁离子·自瞽自聩》。眼睛瞎的人喜欢谈论自己的长处，耳朵聋的人喜欢谈论别人的短处。两句话非常巧妙地讽刺了盲目自大和充耳不闻人善的人。说明人不能满足于谈论己长人短，而应当全面地衡量、评价自己和他人。自瞽(gu古)：自己眼瞎。瞽，眼瞎。自聩(kui溃)：自己耳朵聋。聩。聋。
138、【高比所以广德也，下比所以狭行也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷七。与德行超出自己的人相比可以光大自己的德行，与德行不如自己的人相比则要减损自己的德行。说明人应当向德行超出自己的人看齐，这样才能使自己的道德修养不断提高。高比：与高出自己的人相比。广德：光大德行。下比：与不如自己的人相比。狭行：使德行亏减。
139、【人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，已之不信可知矣】语出明代王艮《勉仁方书壁示诸生》。别人不喜爱自己，非但别人不够仁爱，自己的不仁爱也可以知道了；别人不信任自己，非但别人不可信任，自己的不可信任也可以知道了。说明人应当从别人对待自一己的态度上去寻找自身的缺点所在。非特：非但。
140、【自信者人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者人亦疑之，身外皆敌国】语出林逋《省心录》。自已相信自己，别人就会相信你，这样，彼此就是相隔绝远，也会像亲兄弟一样亲密无间；自己怀疑自己，别人就会怀疑你，这样，你就像身处敌国一样。说明人应当有自信心，这样才能得到别人的敬重。胡越：胡地和越地，胡地在北，越地在南，相隔殊远，故用以喻指遥远、隔绝。
141、【罪莫大于好进，祸不大于多言，痛莫大予不闻过，辱莫大于不知耻】语出隋代王通《中说·关朗篇》。罪过没有比有野心更大的了，祸害没有比多嘴多舌更大的了，痛苦没有比不能听到别人的批评更大的了，耻辱没有比无羞耻之心更大的了。说明人必须安分守己、慎于言语、乐闻己过、有羞耻心。好(hao号)进：贪图进取，有野心。闻过：听到别人指出自己的缺点和错误。
142、【为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难】语出宋代林逋《省心录》。做好事容易，但心里情愿回避做好事的名誉就难了；不侵犯别人容易，受到别人侵犯而不计较就困难了。说明为善而不图名，受人侵犯而不计较，这是人的修养当中的难关。犯而不校(jiao叫)：别人冒犯了自己但不计较。《论语·泰伯》：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”犯，侵犯，冒犯。校，计较。
143、【君子不器，不以一能而盈诸身；及其使人也，器之，不以众能而责诸人】语出宋代杨万里《庸言》。君子不似一件器物，他不因为有一种专长而满足于自身；至于使用人的时候，则像使用一件器物那样，并不责求他具备多种才能。意谓君子责己多能而责人专能。君子：有才德的人。不器：不像器物一样只有一种特定用途。一能：一种才干。盈诸身；满足于自己。使人：使用人。众能：多种才能。责：责求。
144、【从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人】语出宋代胡宏《胡子知言·天命》。能向别人学习并严格检查和要求自己的人，极少不属于君子；一切由着自己，有了错误总要尽力掩饰的人，极少不属于小人。说明人应当责已服人，而不能任己饰非。从人：指向别人学好，虚心接受别人的意见。反躬：反过来要求于自身，检查自身。鲜：极少。君子：有道德有修养的人。任己：由着自己。盖非：掩盖错误。
145、【一毫善行皆可为，毋徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔】语出宋代何坦《西畴老人常言》。一丁点好的行为也都可以做，不要借此求取福佑，盼望报答；一丁点的邪恶念头也不要萌发，要知道你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。意谓行善不舍其小，戒恶不忽其微。毋(wu无)：不要。徼福望报：求取福佑，盼望报答。徼，通“侥”，求。出乎尔者反乎尔：出自你，还会反还给你。喻你怎样对待别人，人家也会怎样对待你。语本《孟子·梁惠王下》；“出乎尔者，反乎尔者也。”
