关于识才的诗句
1、【择才不求备，任物不过涯】语出唐代元稹《遣兴》诗之七。选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。任：使用。物：人。涯：极限。
2、【国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之】语出《孟子·梁惠王下》。全国的人都说某人是个贤才，然后去考察他；见他是个贤才，然后任用他。察：考察了解。
3、【灵珠产无种，彩云出无根】语出唐代白居易《过昭君村》诗。珍珠没有种子，彩云没有根子。说明珍珠、彩云所出无定，-瑜指贤才到处都有，并非独出高门。灵珠：珍珠。
4、【终是君子材，还思君子识】语出唐代孟郊《衰松》诗。既然是君子一样的人才，还需要君子之人来识别。意谓只有贤才才能发现和赏识贤才。终是：既然是。终，既然。
5、【元冈生宝玉，大海出明珠】语出明代夏完淳《曹子建赠友》诗。高山上生长宝玉，大海里出产明珠。喻指英雄俊杰成长于广大人民中间。元冈：高大的山冈。元，大。冈，山脊。
6、【时人不识凌云木，直待凌云始道高】语出唐代杜荀鹤《小松》诗。现今的人们都没有识别凌云木的慧眼，直到它高耸入云的时候才称说其高。慨叹识才之才难有。道：称道。
7、【天若无雪霜，青松不如草】语出唐代唐备《失题》诗之一。老天如果不下雪降霜，那苍翠的青松连花草也比不上了。喻指只有困苦的环境，才能考验人，才能显示出英雄的本色。
8、【金玉不琢，美玉不画】语出汉代桓宽《盐铁论·殊路》。珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。比喻有真才实学的人，不需要人为的美化。金；珍贵。琢：雕刻玉石二画：描画。
9、【家不和，然后见孝子；国不乱，无以见忠臣】语出宋代林逋《省心录》。家庭不和睦，才能分辨出谁是孝子；国家不混乱，就无法判断谁是忠臣。说明处境困难，才能看清一个人的本来面目。
关于识才的诗句
10、【不有百炼火，孰知寸金精】语出唐代孟郊《古意赠梁肃补阙》诗。不经过烈火的千百次烧炼，谁能知道不大一块金子的精美？喻指只有经过严格考验，才能显出英雄的本色。孰：谁。精：精美。
11、【玉缺见不挠，剑折知真刚】语出宋代王令《再赠束孝先》诗。白玉残缺了，方见其不可折弯；宝剑折断了，方知其真正坚硬。喻指只有经过考验，才能显示出英雄本色。缺：残破。挠：弯曲。刚：坚硬。
12、【舟覆乃见善游，马奔乃见良御】语出《淮南子·说林训》。船翻了才显出善于游泳的人；马奔跑起来，才显出谁是御马的能手。比喻经过考验才能识别人才。见(xian现)：显露。良御：善予御马的人。
13、【高才何必贵，下位不妨贤】语出唐代张祜《题孟处士宅》(一作《题孟浩然宅》)诗。才学很高的不一定居于很高的政治地位，地位低微也无妨于贤者的名誉。贵：地位高。下位：指地位卑贱、低微。
14、【从来天下士，只在布衣中】语出清代届大均《鲁连台》诗。自古以来，天下的英雄俊杰，都出在平民百姓中诃。二句诗借古喻今，说明选拔人才不能讲究出身。士：指不平凡的人，卓出之人。布衣：平民。
15、【高者未必贤，下者未必愚】语出唐代白居易《涧底松》诗。居高位者未必是贤才，地位低下者未必蠢笨。说明贤愚不在于地位的高低。二句诗意在为出身寒微而有才华的人鸣不平。贤：有才干。愚：蠢笨。
16、【岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子】语出《荀子·大略》。天气不寒冷，无法知道松柏耐寒的特性；事情不艰难，无法知道君子的超众之质。说明君子是在困难的考验中产生出来的。岁；指时节，天气。
17、【青，取之于蓝，而青于蓝】语出《荀子·劝学》。靛青这种染料，是从蓝草中提取出来的，但比蓝草的颜色更青。后以“青出于蓝”比喻后来者居上，学生胜过老师。青：靛(dian淀)青，一种青蓝色染料。蓝：蓝草，可作染料。
18、【莫言马上得天下，自古英雄尽解诗】语出唐代林宽《歌风台》诗。不要说英雄人物只会挥戈跃马打天下，自古以来，哪位英雄不谙通诗文风骚。二句言自古以来的英雄人物都是文武兼备的全才。解：懂得。
19、【剑不试则利钝暗。弓不试则劲挠诬】语出汉代王符《潜夫论·考绩》。剑不试一试，就不知道它锋利不锋利}弓不拉一拉，就分不清它的强弱。比喻人有没有才能，只有通过实际考核才能分清。钝；不锋利。挠：弱。
关于识才的诗句
20、【路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德】语出汉代徐干《中论·修本》。道路不艰险，就识别不出马的好坏；责任不重大，就无法了解人的德行。说明只有通过实践的考验，才能看出人的德才之高低。
21、【相马失之瘦，相士失之贫】语出《史记·滑稽列传》。意谓挑选马匹，往往因为是瘦马就不予理睬，结果漏掉了良马；选拔人才，往往因为是贫士就看不起，结果失掉了贤人。说明只看外表，忽视本质，就会有所失误。
22、【道远知骥，世伪知贤】语出三国曹植《矫志诗》。道路遥远，才能识别出千里马，世道欺诈，才能识别出贤良的人。说明只有通过实践的检验，才能识别贤愚，辨明真假。知：识别。骥(ji寄)：千里马。伪：欺诈。贤：有德行、善良的人。
23、【贱不害智，贫不妨行】语出汉代桓宽《盐铁论-地广》。地位卑贱并不妨碍有智慧，家境贫寒并不妨碍有品行。意谓贫贱之家照样可以有德才兼备的人才，因而不能以家世和家境论人才。害：原作“周”，据卢文弨校而改。
24、【穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇】语出唐代李白《早秋赠裴十七仲堪》诗。荒僻滨海的地方出产宝贝，沼泽地区藏有许多龙蛇。比喻非凡人物往往产生于社会的下层。穷溟：穷海，荒僻滨海之地。饶：出产丰富。龙蛇，喻非凡人物。
25、【不是不堪为器用，都缘良匠未留心】语出唐代褚载《移石》诗。那些石头不是不可以拿来使用，只是因为石匠对它们不曾留心观察。喻指其貌不扬的人也有可用之才，关键在于选求者要有识才慧眼。不堪：不能。缘：因为。
26、【中华七万里，何地无人杰】语出清代归庄《古意》诗之五。中国地域辽阔，哪个地方没有杰出的人物呢？意谓英雄俊杰到处都有。表现了作者对中华民族和祖国前途的强烈自信心。七万里：形容地域之广。人杰：杰出的人物。
27、【马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名】语出《汉书·武帝纪》。那些狂奔乱跳的马却往往能日行千里，那些受到世俗讥刺的人却常常能建立功名。说明选拔人才不要求全责备。踶(di帝)：踢。负俗：不能适应世俗，受到人的讥刺。
28、【行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲】语出《淮南子·说林训》。走一步棋，不足以显示一个人智慧的高低；弹一下琴，不足以表达悲哀的情感。说明判断一个人的能力大小，不能凭一时一事，应全面地看，这样才能得出正确的结论。
29、【受知固不易，知士诚尤难】语出宋代欧阳修《送荥阳魏主簿》诗。受人知遇固然很不容易，了解人才实在更加困难。说明摸透一个人才的本质是好是坏、辨清其才干是高是低，至为烦难。受知：受人知遇，得到赏识和器重。知士：了解人才。
关于识才的诗句
30、【始而善者，善之饰也；终而善者，善之德也】语出宋代黄晞《聱隅子·三王篇》。仅仅在最初的时候好，这不过是把自己装扮成了好韵；自始自终一直很好，才真正是美德的体现。说明要看一个人是否具有好的品德，必须经过长时间的考验。
31、【不临难，不见忠臣之心，不临财，不见义士之节】语出宋代林逋《省心录》。不遇上灾难，就无法识辨出忠臣的心迹；不面对着钱财，就无法看清楚义士的节操。说明忠义之士只有在严峻的考验面前才能显现出英雄本色。难 (nan)：灾难。义士：有节操的人。节：节操。
32、【见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走】语出《淮南子·说林训》。只看到老虎身上的一道花纹，不会知道它的勇猛；只看到骏马身上的一根细毛，不会知道它的善跑。喻指对人才如果不做全面细致的了解，就不能发现其过人的本领。文：花纹。武：勇猛。
33、【贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见】语出《史记·平原君虞卿列传》。有才能的人在社会上，他的才能会很快表现出来，就像锥子在口袋里，它的锋尖会立刻显露出来一样。比喻有才能的人会很快显露头角，不会长期默默无闻。末：指锥尖。见(xian现)：显露。
34、【龙有蛇之一鳞，不害其为灵；玉有石之一脉，不害其为宝】语出宋代许蕖《樵谈》。龙的身上有一点蛇鳞，不妨碍它为神灵；美玉上面有石头的一点花纹，不妨碍它为宝物。喻指个别方面的不足并不妨碍杰出人物的伟大。说明对人不能求全责备。灵：神灵之物。脉；花纹。
35、【既同和氏璧，终有玉人知】语出唐代李成用《赠来鹏》诗。既然是如同和氏璧一样的稀世珍宝，终究会有善于识辨美玉的人将它发现。喻指只要有真才实学，终究会被“伯乐”发现和举荐。和氏璧：春秋时期楚国人和氏(卞和)所发现的宝玉。终：终究。玉人：善于识辨、琢磨美玉的人。
36、【苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎】语出汉代王符《潜夫论·论荣》。意谓如果有大的美德可以被世人所尊崇，那么即使在细小的行为上有点毛病，也不会对大节有所损害。说明小的过失掩盖不了大的美德，有瑕不掩瑜的意思。瑕：玉的疵病，比喻人的过失。累：损。
37、【器必试而后知其利钝，马必驾而后知其驽良】语出明代张居正《陈六事疏》。工具一定要经过试验，然后才知道它究竟锋利不锋利，马一定要拉车，然后才知道它究竟是劣马还是良马。喻指只有经过实际工作的考验，才能分辨出贤才和庸才。器：指工具。钝：不锋利。驾：拉车。驽(nu奴)：跑不快的马。
38、【多力何必孟责乌获，逸容岂唯郑旦毛嫱】语出晋代葛洪《抱朴子·博喻》。力量巨大的哪能只是孟贲和乌获，容貌姣好的岂能只是郑旦和毛嫱。意谓天下的大力士和美女子多的是，喻指贤才并不缺乏。多力：力气大。孟贲乌获；古代二力士名。逸容：容貌姣好。郑旦毛嫱：春秋时期越国二美女名。
39、【得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶】语出《吕氏春秋·赞能》。得到十匹良马，也不如得到一个伯乐；得到十把好剑，也不如得到一个欧冶。说明得到数个贤才不如得到一位善于识别人才的人。汉代桓谭《新论·求辅》：“得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。”伯乐：古之善相马者。欧冶：古之善铸剑者。
40、【大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人】语出唐代李白《梁甫吟》诗。才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会于出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。二句诗表现了作者强烈的自信心。大贤虎变：本《周易·革卦》中“大人虎变”语。虎变，秋后虎的皮毛换新，文采炳焕，此喻指“大贤”_旦得到机会，就会迸发出异彩。
41、【洗不比江河，要之却垢；马不比骐骥，要之疾足】语出三国诸葛亮《便宜十六策·阴察》。洗涤不一定非要去大江大河，重要是的能够除掉污垢；马不一定非要骐骥，重要的是能够跑得快。喻指选择人才不要贪图虚名，而要看其实际本领。唐代赵蕤《长短论·论马篇》：。洗不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。”却垢(gou够)：去掉污垢。垢，脏东西。骐骥：骏马。疾足：腿跑得快。
42、【出于其类，拔乎其萃】语出《孟子·公孙丑上》：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”说明麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于溪流，都是同类。圣人对于黎民百姓，也是同类，但却超出了他的同类。后以“出类拔萃”形容才德出众之人。太山：即泰山。垤(die迭)：土丘。行潦(liao老)：溪流。拔；超出。萃：群，聚集。
43、【射虎射石头，始知箭锋利，居世逢乱离，始辨英雄士】语出清代陈恭尹《拟古》诗之三。射虎时箭头射进了石头里，才知道箭的锋利；遇到兵荒马乱之时，才可以分辨出究竟谁是英雄。说明英雄俊杰是在斗争实践中显现出来的。前句化用“射石没羽”的故事；春秋时期楚国人熊渠子夜行，见大石横卧，以为伏虎，张弓而射，箭头入石，连箭尾的羽毛也隐没了(见《韩诗外传》卷六)。乱离：指战乱。
44、【试玉要烧三日满，辨材须待七年期】语出唐代白居易《放言》诗之三。要验证宝玉是真是假；就得火烧三天；要分辨枕术和樟木，必须等它们长上七年。二句诗比喻事物的真伪、人才的优劣必须经过长时间的考验。《淮南子·傲真训》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”此为前句所本。《史记·司马相如列传》张守节正义：“豫，今之枕木也；章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。”此为后句所本。
45、【千里之骓，不逢善驭，居于駃騠之乘；千金之璧，不遇玉人，混于块石之间】语出宋代黄晞《聱隅子·大中篇》。能奔驰千里的骏马，如果遇不上善于驾驭的马夫，就会被牵去与驴骡一同拉车；价值千金的玉璧，如果遇不上善于识玉的玉工；就会被混同于一般石头之中。喻指人才如果遇不上“伯乐“，就会被埋没。说明识才之才极其难得，至为重要。骓(zhui追)：毛色黑白相间的马，骏马。《史记·项羽本纪》：“骏马名骓，常骑之。”善驭：善于驾驭马车的人。駃騠(jue ti绝提)：公马母驴杂交所生的驴骡子。乘(sheng胜)：古时称四匹马拉的车。璧：美玉。玉人：琢玉的工人。
