关于慎行的诗句
1、【不愧于人，不畏于天】语出《诗·小雅·何人斯》。对于人无所惭愧，也就不害怕天神。
2、【多行不义，必自毙】语出《左传·隐公元年》。多做坏事的人，一定会自取灭亡。行：做。毙：死亡。
3、【违强陵弱，非勇也】语出《左传·定公四年》。躲避强硬，欺侮软弱，不是勇敢。违：躲避。陵：欺侮。
4、【善事难为，恶事易作】语出晋代葛洪《抱朴子·微旨》。好事难做，坏事易行。说明学好困难，学坏容易。
5、【从善如登，从恶如崩】语出《国语·周语下》。学好，就像登山一样困难；学坏，就像山崩一样容易。崩：倒塌。
6、【居必择地，行必依贤】语出唐代皮日休《足箴》。居住一定要选择好地方，做事一定要仿效贤者的榜样。
7、【义小为之则小有福，大为之则大有福】语出《吕氏春秋·别类》。好事，小做就小有益处，大做就大有益处。
8、【不忮不求，何用不臧】语出《诗·邺风·雄雉》。只要不妒嫉，不贪求，做什么不是善行呢？忮(zhi至)：妒嫉。用：行。臧：善。
9、【尤而效之，其又甚焉】语出《左传·襄公二十一年》。谓学习错误的东西，错误就会更大。尤：错误。效：仿效，学习。
关于慎行的诗句
10、【不义不呢，厚将崩】语出《左传·隐公元年》。做事不讲正义就不能团结人。即使势力雄厚，也会崩溃。昵(ni逆)：亲近。
11、【君子以言有物，而行有恒】语出《易·家人》。谓君子说话应当言之有物，做事应持之以恒。物：内容。行：行为。恒：恒心。
12、【豹死留皮，人死留名】语出《新五代史-王彦章传》。意谓豹死之后能留一张华贵的皮子，人死了，也要将美名传世。
13、【无为其所不为，无欲其所不欲】语出《孟子·尽心上》。不做我所不愿做的事情，不要我所不想要的东西。为：做。欲：想要。
14、【危足无所履者，凡在言也】语出《荀子·荣辱》。所谓在社会上寸步难行的，全在于说话不当。危足；侧足。履(lv旅)：踏；走。凡：全。
15、【大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华】语出《老子》三十八章。意谓大丈夫为人处世应淳厚朴实而不应浮薄虚华。
16、【言行，君子之所以动天地也，可不慎乎】语出《易·系辞上》。意谓言论行动，是君子用来感动天地的，应谨言慎行。此引孔子言。
17、【善在身，介然必以自好也】语出《荀子·修身》。自身有好的品德，要保持耿介不阿并且一定要珍视它。介然：耿介。好：喜好，珍惜。
18、【息生于忿怒，祸起于纤微】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。疾病往往产生于生气，灾祸常常从细微处发生。谓处事要谨慎。纤微：细微。
19、【庸言之信，庸行之谨】语出《易·乾》。日常的言语要讲求信用，平常行事要谨慎小心。庸言：日常的语言。庸，平常；经常。庸行：日常的行为。
20、【天作孽，犹可违；自作孽，不可逭】语出《书·太甲中》。自然的灾害，还可以避免；自己造下的罪孽，是不能逃避的。孽：灾殃。违：避去。逭(huan换)：逃避。
21、【诫无垢，思无辱】语出汉代刘向《说苑·敬慎》。警诫自己可以使自身洁净无污，思索可以避免过失。谓人应谨慎从事。垢(gou够)：污垢。辱：过失。
22、【无始祸，无怙乱，无重怒】语出《左传·僖公十五年》。不要先发动祸乱成为祸首，不要依靠动乱乘人之危，不要增加别人的愤怒。怙(hu户)：依靠。
23、【天子无戏言】语出《吕氏春秋·重言》。意谓帝王讲话应慎之又慎，不作儿戏之语。下文曰：“天子言，则史书之，工诵之，士称之。”戏言：开玩笑的话。
24、【君子于其言，无所苟而已矣】语出《论语·子路》。君子对于说话，要做到不随随便便才罢了。意谓君子说话非常谨慎，从不随意乱说。苟：随便。
25、【君子欲讷于言而敏于行】语出《论语·里仁》。君子说话要慎重，工作要勤快。意谓要少说话多做事。讷(na那)：言语艰难。敏于行：指工作敏捷勤恳。
26、【好事不出门，恶事行千里】语出唐代孙光宪《琐言》(引古语)。说明人切忌做坏事。好事：美善之事。宋代释道原《景德传灯录·绍宗禅师》又载。
27、【存亡祸福，其要在身】语出汉代刘向《说苑·敬慎》。人的生存、死亡和祸福，其关键在于自身。谓人处世应谨慎并不断加强自身的修养。要：要点，关键。
28、【祸福无门，唯人所招】语出《左传·襄公二十三年》。祸和福并没有大门，都是人们自己招来的。此旬说明祸福不是天生的、命中注定的，而是人为的。
29、【君子防未然，不处嫌疑问】语出《乐府诗集·相和歌辞·君子行》。君子应防患于未然，不要处在被人怀疑的地位。说明人应远离是非之地，避免嫌疑。
关于慎行的诗句
30、【一言既出，如白染皂】语出《西游记》第八十五回。一句话说出了口，就像白物品上染上了黑颜色。意谓话既出口，无法收回，说明人应当慎于言语。皂：黑色。
31、【好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉】语出《荀子·修身》。意谓只要喜爱好的品德没有满足，接受规劝而能警诫自己，就一定会进步。厌：满足。谏：规劝。
32、【玩人丧德，玩物丧志】语出《书·旅獒》。戏弄别人，有损于自己的道德，只顾玩赏喜欢的器物，会使人丧失进取的志向。后也指做一些无益而有害的事情。
33、【尽美固可扬，片善亦不遏】语出唐代孟郊《投所知》诗。尽善尽美固然值得称赞，微小的长处也不应该拒绝。意谓人应当不辞小善。扬：赞扬，称赞。遏：阻止，拒绝。
34、【出无谓之言，行不必为之事，不如其已】语出宋代晁说之《晁氏客语》。说没有意义的话，做没有必要的事，不如不说不做。无谓；没有意义，没有用处。行：做。已：停止。”
35、【易乐者必多哀，轻施者必好夺】语出隋代王通《中说·王道篇》。容易喜乐的人一定是哀伤也很多，动辄施舍的人一定会喜欢强取。轻施：轻易地施舍。夺：强取。
36、【瓜田不纳履，李下不正冠】语出《乐府诗集·相和歌辞·君子行》。在瓜地里行走，不要提鞋子，在李树下走，不要整理帽子。比喻人应避免嫌疑。纳履(lv旅)；提鞋。履，鞋。
37、【言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎】语出《荀子·劝学》。意谓说话不谨慎有时会召来灾祸，行为不注重则会招致耻辱，君子立身处世要谨慎。立；指立身。
38、【不义不处，非理不行】语出《墨子·非儒下》。违背正义的事情不能去做，不符合道理的不去实行。强调人的所作所为必须符合“义理”，而不可违反原则。处：处理，执行。
39、【声无小而不闻，行无隐而不形】语出《荀子·劝学》。声音即使很小人也不会听不到，行为即使隐蔽也不会不显现出来。说明人必须谨言慎行。隐：藏而不显。形：显现。
40、【君子不以私害公】语出汉代刘向《新序·义勇》。有道德有修养的人不因为私人的利益而损害公家的利益。谓人应当把“公”放在首位，而不可损公肥私，损人利己。
41、【欲得于身吉，无过莫作非】语出唐代王梵志《欲得于身吉》诗。要想求得自身的吉利，最好的办法是不做坏事。于身：在身，自身。吉：吉利。无过；最好不过。非：不好之事，坏事。
42、【善不积，不足以成名；恶不积。不足以灭身】语出《易·系辞下》。好的行为不积累起来，就不能成就美名；坏的行为不是积累多了，也不至遭到杀身之祸。此引孔子之言。
43、【一字不可轻与人，一言不可轻许人】语出明代薛瑄《薛子道论·下篇》。一个字也不要轻易给人，一句话也不要轻易答应别人。意谓待人接物应当谨慎。与：给予。许：允诺。
44、【君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为】语出明代刘基《郁离子·戚之次且》。君子生活在世界上，做他应当做的事，而不做他不应当做的事。君子：有才德的人。
45、【积善必余庆，积恶必余殃】语出唐代王梵志《积善必余庆》诗。积累善行，一定会幸福无边；积累恶行，一定会灾祸连绵。二句诗劝诫人们积善戒恶。余：饶足。庆：幸福。殃：灾难。
46、【言思可道，行思可乐】语出汉代桓宽《盐铁论·毁学》。说话时要想一想可以不可以说，做事时要考虑考虑能不能使人感到满意。说明一言一行都应当谨慎。思：思考。道：说。
47、【亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚】语出《墨子·非攻上》。损害别人越多，他的不道德行为就越严重，他的罪过就越大。说明损人利己是不道德的犯罪行为。兹甚：更严重。兹，通“滋”，更。
48、【谬误出于口，则乱及万里之外】语出汉代陆贾《新语·明诫》。错误的话一旦说出口，那么它所造成的灾祸会到万里以外的地方。意谓说话应当考虑后果，应当谨慎。谬误：错误。
49、【君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之文也】语出《荀子·礼论》。意谓君子自始至终都能小心谨慎，始终如一，这是君子的原则，礼的制度。敬：谨慎。道：原则。文：指礼的制度。
关于慎行的诗句
50、【君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求】语出《易·系辞下》。意谓君子的行动不存侥幸心理而去冒险，心平气和而后说话，如需求助，必向有情谊之人。此引孔子言。易：平。
51、【尽小者大，慎微者著】语出《资治通鉴·汉武帝建元元年》。把小事情都做好了，也就成就了大业；在细微的方面能谨慎对待，其善行也就称显于世了。说明做事情必须不舍细小。著：显名。
52、【倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也】语出《韩非子·难四》。违反正义，这是事情失败的根由；背离道德，这是怨恨积聚的原因。说明做事必须顺乎德义。倒：逆，向相反的方向行动。
53、【谮慝之言，无人之耳；批扞扦之声，无出之口】语出《墨子·修身》。恶意中伤的话，不要听；攻击别人的话，不要说。谓人应当具有高度的思想品德修养。谮慝(zen te怎﹝去声)特)：恶意中伤。批扞(han旱)：攻击。
54、【体强者必先敝，气盛者必先委】语出清代唐甄《潜书·思愤》。身体强健的人一定首先衰弱，精神十足的人一定首先委靡。意谓逞强示能、争荣好胜，一定贻害自身。敝：败坏，损伤。委：通“萎”，不振作。
55、【语人之短不曰直，济人之恶不曰义】语出宋代林逋《省心录》。宣扬别人的不足之处，这不能叫做直爽；帮助别人做坏事，这不能叫做义气。语：说。济：帮助。恶：坏，坏的举动。义：合乎道德规范的举动。
56、【一言而非，四马不能追】语出汉代刘向《说苑·说丛》。一句话错了，驾四匹马拉的车也追不回来。喻指说话要谨慎。俗语“一言既出，驷马难追”，有说出的话不能反悔的意思。四马；指一车套四匹马。
57、【十目所视，十手所指，其严乎】语出《礼记·大学》。许多人的眼睛都注视着，许多人的手都指点着，这是很严厉的呀！说明一个人的言行，会受到大家的监督，而大家的监督是严厉的，令人敬畏的。
58、【节食则无疾，择言则无祸】语出宋代何坦《西畴老人常言》。节制饮食就不会有疾病，谨慎说话就不会招来灾祸。说明人必须慎于言语。节食：节制饮食，使有一定之量。择言：选择言辞，喻出口谨慎。
59、【志成于惧，而荒于怠】语出明代张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》。志愿实现于戒惧，而荒废于懈怠。说明要实现自己的奋斗目标，必须恭敬谨慎，不能懒惰。惧：戒惧，谨慎敬畏。荒：荒废。怠：懈怠，怠惰。
60、【但立直标，终无曲影】语出《旧唐书·崔彦昭传》。只要树立的是一根笔直的竿子，就不会有弯曲的影子。喻指人只要行得端坐得正，就不用担心影子歪斜。标：标竿，古时用以测量日影、确定时间。
61、【敬于言则不妄，敬于事则有成】语出清代陈确《书示仲儿》：说话谨慎，就不至于说出荒谬的话来；做事谨慎，就会终有成就。说明说话、做事必须谨慎，不可信口开河，恣意妄为。敬：警戒，谨慎。妄：荒谬。
62、【善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤】语出汉代贾谊《新书·审微》。好的行为，不能因为小就说它没有益处；坏的行为，也不能因为小就说它没有危害。说明不能轻视微小的事情。伤：伤害。
63、【多言，德之贼也；多事，生之仇也】语出隋代王通《中说·问易篇》。好讲闲话，这是美好品德的敌人；多管闲事，这是读书人的冤家。意谓做人必须寡言少事，谨言慎行。贼：坏人。生；古代儒者之称。仇：敌人。
64、【多权者害诚，好功者害义，取名者贼心】语出宋代杨时《河南程氏粹言·人物篇》(程颐语)。多于权谋的人，做事不讲诚实；热衷功利的人，做事不讲仁义；追求虚名的人，一定败坏心性。权：计谋。贼：伤害，败坏。
65、【积善之家，必有余休；积不善之家，必有余忧】语出宋代黄晞《聱隅子·扬名篇》。积累善行的人家，一定会有很多喜庆，积累恶行的人家，一定会有很多忧患。说明人必须多多积善，切莫积恶。休：喜庆，美善。
66、【人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足】语出宋代杨万里《庸言》。人做好事，即使做上一百件也还不够；做坏事，即使做上一件也很多了。意谓为善无多，为恶无少。说明人必须坚持为善，切忌为恶。
67、【白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也】语出《诗·大雅·抑》。自圭上的斑点，还可以磨掉；这话要是讲错了，可没法收回了。谓说话做事要谨慎。圭(gui归)：古玉器名。玷(dian电)：白玉上的斑点，也比喻人的过失、缺点。
68、【君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也】语出《荀子·劝学》。君子居住一定要选择乡里，交游一定要接近有学问的人，这是为了防止走上邪道而接近正道。游：交游。僻：邪，不正。中正：指中道，正道。
69、【恶言不出于口，邪行不及于己】语出汉代桓宽《盐铁论·毁学》。意谓口中不说坏话，自身不做坏事。说明应该严格要求自己的一言一行。恶言：不好的话。邪行：不良行为。不及于己：涉及不到自己身上。及。涉及。
70、【君子不失足于人，不失色于人，不失言于人】语出《礼记·表记》。意谓君子对于别人不要做不慎重的事，态度举止不要表现得不庄重，不应当说的话不说。失足：不慎重。失色：态度举止不庄重。失言：言其不当言。
71、【背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义】语出《左传·僖公十四年》。背弃对自己有过恩惠的人，就会再无亲人；幸灾乐祸，就是不仁；贪求所爱之物，就是不祥；使邻人怨怒，就是不义。施：恩惠。爱：指所爱惜的东西。
72、【勿恃其不攻。恃吾有所不可攻】语出明代薛瑄《薛子道论·下篇》。不要依赖于对方不进攻，而要依赖自己确实没有可被进攻的地方。说明为人处世，必须端端正正，这样，就不怕什么人飞短流长了。恃：依靠，凭借。
73、【心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜】语出《淮南子·主术训》。考虑问题要谨慎小心，但志向要远大；思想要灵活，但行为要方正；才能要多，但不要大小事都做。员：通“圆”，圆形，引申为圆转、灵活。鲜：少。
74、【祸福无门，吉凶由己】语出唐代吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。灾祸和福运来去无定，吉祥和不幸取决于自己。意谓人们的命运是好是坏，全在人们自己。语本《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所招。”
75、【善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到】语出元代无名氏《来生债》杂剧第一折。行善则有好的报答，为恶则有坏的报应；当时未报，不等于不报，而是时候还没来到。四句话劝人行善戒恶。报：报应。时辰：时候，时机。
76、【隔墙须有耳，窗外岂无人】语出明代冯梦龙《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》。说明言语举止必须谨慎。叉见《水浒传》第十六回。明代凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十九：“隔墙须有耳，门外岂无人。”须：应当，必定。
77、【行谨则能坚其志，言谨则能崇其德】语出宋代胡宏《胡子知言·文王》。做事谨慎，就能使自己志向更坚定，说话谨慎，就能使自己德行更崇高。说明人应当言行谨慎，不乱说乱动。行：行动，做事情。谨：谨慎。崇：高，使高大。
78、【好胜者必争，贪勇者必辱】语出宋代林逋《省心录》。喜欢高人一筹的人一定会与人发生争斗，巴望勇武无敌的人一定会受到别人欺辱。意谓狂妄之人一定会落个可悲的下场。贪勇：贪图勇武过人。贪，欲，求得无厌。
79、【逢人且说三分话，未可全抛一片心】语出明代冯梦龙《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》。意谓对人说话要有点保留，不能把全部心思倾吐出来。二句话在当时那种社会被奉为至理名言，从中也可看出其世道的诡诈。
关于慎行的诗句
80、【人必自侮，而后人侮之】语出明代刘基《郁离子·诟食》。人一定是自己先侮辱了自己，然后别人才会来侮辱他。意谓一切侮辱都是自己招致的。说明人如果时时事事做得谨慎得体，就不会遭人侮辱。自侮：自己侮辱自己。
81、【不可乘喜而多言，不可乘快而易事】语出明代薛碹《薛子道论·中篇》。不能趁着高兴而多说话，不能趁着快活而轻率做事。意谓人不能得意忘形，为所欲为，而应当培养起自我克制的能力。乘：趁，凭借。快：快乐，快活。易：轻率。
82、【言发于迩，不可亡于远也；行存于身，不可掩于众也】语出《晏子春秋·外篇》。言论在近处发出，但是很远地方的人也能听见；行动体现于自身，但是周围的人们也能看清。说明人必须谨言慎行。迩：近，近处。亡：无，消失。掩：隐秘。
83、【峣峣者易缺，皎皎者易汗】语出《后汉书·黄琼传》。过高的东西容易残损，洁白的东西容易玷污。比喻自视过高、性格刚直者容易招祸。也比喻名位高的人，稍有不慎，便损盛誉。峣峣(yao尧)：高，比喻高傲刚直。缺：残损。汗：同“污”，玷污。
84、【能自俭者未必能周人，自恣者必害人】语出宋代林逋《省心录》。能自己俭朴未必就能够周济别人，但要是放纵自己，为所欲为，就一定会妨害别人。自俭：自己俭朴。俭，节省。周人：接济别人。周，救济，接济。自恣：放纵自己。恣，放纵。
85、【言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也】语出《易·系辞上》。言论行动，是君子做事情的关键。言行之发，主宰着事情的成败、人身的荣辱。此引孔子言。枢机：弩弓之所具，射箭时的关键机件，比喻事物运动发展的关键。主：主宰。
86、【欲人无闻，莫若勿言；欲人不知，莫若勿为】语出《汉书·枚乘传》，要想别人听不到，不如不说；要想别人不知道，不如不做。俗语作“要想人不知，除非己莫为。”告诫人们不要说坏话，做坏事；如是说了坏话，做了坏事，别人就会知遭。
87、【为善则善应，为恶则恶报】语出宋代林逋《省心录》。做好事，那么就有好的报答；干坏事，那么就有坏的报应。说明人的名誉、性命都掌握在自己手里，只要肯于积累善端，就能获得令名，否则，就会臭名昭著，甚至会招致杀身之祸。
88、【毁人者，自毁之；誉人者，自誉之】语出唐代皮日休《鹿门隐书》。毁谤别人的人，是毁谤了他自己；赞誉别人的人，也正赞誉了他自己。后几句是：“夫毁人者，人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者，人亦誉之，不曰自誉乎？”毁：毁谤，诽谤。誉；夸奖，赞誉。
89、【修己者，慎于中也，栗然如履春冰】语出唐代白居易《辨兴亡之由策》。自修其身，要从内心里十分谨慎，就像是战战兢兢地从薄薄的冰层上走过一样。修己；自修其身。中；内心。栗(li力)然：畏惧的样子。履：踩。春冰：春天的冰层，薄冰。春，一作“薄”。
90、【日慎一日，完如金城】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。做人一天比一天谨慎，那么自己就会像用金属铸造的城池一样坚不可摧。意谓谨慎便不会引火烧身，就能平安无事。完如金城：坚固得如同金城。完，坚固。金城，用金属铸造的城池。
91、【言文而不信，行诡而不实】语出明代刘基《郁离子·寡悔》。说话花里胡哨，就不可信；做事鬼鬼祟祟，就不诚实。说明说话不能花哨，必须朴实恳切；做事不能诡秘，必须实实在在、堂堂正正。文：华丽，此指花里胡哨。信：确实。诡：诡秘，难以捉摸。
92、【欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言】语出唐代吴兢《贞观政要·公平》。要想不让人知道，最好的办法是自己不做；要想不让人听见，最好的办法是自己不说。《汉书·枚乘传》：“欲人无闻，莫若勿言；欲人不知，莫若勿为。”莫若：不如。
93、【勿以恶小而为之，勿以善小而不为】语出《三国志·蜀志·先主传》注引《诸葛亮集》。不要因为是一件小的坏事就去做，不要因为是一件小的好事就不做。意谓坏事再小也不能做，好事即使极小也必须做。恶：指坏事。为：做。善：指好事。
94、【明者慎言，故无失言；暗者轻言，自致害灭】语出北齐刘昼《刘子·慎言》。明达的人说话很谨慎，所以没有说错话的时候；昏愚的人说话很随便，以致有残身之祸。说明人应当慎于言语。失言：指说了不该说的话。暗：昏愚，糊涂。害灭：危害和丧亡。
95、【天道无亲，常与善人】语出《史记·伯夷列传》。意谓天能主持公道，没有私昵，总使好人得福。说明善有善报。这是一种迷信的天道观，不足为训。有时用以抒发善人而不得善报的愤慨，有时作慰勉之词。天道：天理。道，道理，规律。与：给与。善人：好人。
96、【耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之】语出宋代林逋《省心录》。耳朵虽然听说了，如果没有亲眼见到过，也不能学着别人的话到处传播。意谓耳听为虚，眼见为实；对道听途说不能轻信，更不能张扬。从而言之：指原封不动地按听来的话到处说。
97、【惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败】语出明代张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》。敬畏，就会思考，思考，就会通晓一切；敬畏，就会谨慎，谨慎，就会事事成功。说明人必须用心敬畏，而不能粗心大意。惧：敬畏，戒惧。通微；通晓最细微的问题；无所不通。
98、【无多言，多言多败；无多事，多事多息】语出《颜氏家训·省事》。不要喋喋不休地议论，议论多了一定有害无益；不要多管闲事，多管闲事一定会招来许多麻烦。几句话带有比较明显的明哲保身的思想特点。多言：好说闲话，喜欢议论。多事：好管闲事。
99、【千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余】语出明代吴承恩《西游记》第二十八回。做上一千天的好事，好事还算不上多；做上一天的坏事，坏事就算有余了。意谓好事要永远做下去，坏事一件也不能做。行善：做对别人有利的事。行恶：做危害别人的事。
100、【介人之宠，非勇也；损怨益仇，非知也；以私害公，非忠也】语出《左传·文公六年》。依靠别人对自己的宠爱而报私怨，不是勇敢；为了消除自己的怨恨因而增加别人对自己的仇视，不是聪明；由于私情而危害公利，不是忠诚。介：依靠。益：增加。知：通“智”，聪明。
101、【祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。灾祸的到来，是人自己造成的；福运的到来，也是人自己造成的。意谓祸福皆是人们自己招致。《淮南子·人间训》：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。”说明人必须言行谨慎。
102、【小人君子在所蹈，烈士贪夫不同殉】语出宋代曾巩《扬颜》诗。是小人还是君子，就看他行动如何；有志之士和财迷心窍的人拚命追求的，是不会一样的。蹈：踩踏，引申为实践、行动。烈士：有志于建立功业的人。贪夫：贪恋钱财者。殉：为追求某种理想而牺牲生命。
103、【一兴嗜欲念。遂为矰缴牵】语出唐代白居易《感鹤》诗。一有了贪图饮食的欲望，便要为矰缴捕获。二句诗系观鹤感言，也说明贪图享受、爱慕功名利禄容易使人堕落。嗜欲：指耳目口鼻各方面贪图享受的要求。矰缴(zeng zhuo增浊)：古时射鸟用的系有丝绳的箭。牵：牵制，拴住。
104、【小善渐而大德生。小恶滋而大怼作】语出宋代黄晞《聱隅子·道德篇》。小的善行一点一点地累积，就会发展形成极大的美德；小的恶行慢慢滋长，最终势必导致极大的凶险。说明人应当不辞小善，不苟小恶。大德：极大的美德。滋：滋长。大怼(dui队)：巨大的凶险。怼，凶险。
105、【口如扃，言有恒；口如注，言无据】语出明代文皇后《内训》。嘴如果像屋门一样关得很紧，那么他的话就经得起考验；若是滔滔不绝地说，那他的话肯定无所凭据，不过是信口开河。说明好说是不可取的。扃(jiong垌)：门栓，门户。恒：长久，指经得起时间的考验，真实可信。注：倾泻。
106、【利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害】语出清代陈确《葬书·深葬说下》。一人获利而使百人蒙害，君子不求取这样的利；一人受害而使百人获利，君子不推辞这样的害。意谓君子不为利己而害众，乐为利众而害己。君子：有道德的人。趋：趋就，求取。
107、【入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳】语出《礼记·曲札上》，意谓到一个国家要了解其法令所禁止的事，到某一都城要知道其习俗所不允许的事，到别人家去，要问其家中所忌讳的事。竞：通“境”，国家的疆界。禁：禁止，指法令所不允许的事。国：指都城。俗：习俗。门：指家。讳：忌讳。
108、【却是平流无石处，时时闻说有沉沦】语出唐代杜旬鹤《泾溪》诗。倒是水流平稳、水底无石的地方，时时听说有人淹死。两句诗说明：什么时候都要小心谨慎；放松了警惕，就容易出乱子。平流：平稳、不起波浪的水流。沉沦：沉没，淹死。前二句是“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”。
109、【五刃之伤，药之可平；一言成疴，智不能明】语出唐代刘禹锡《口兵诫》。被人连刺五刀这样的重伤，只要用上药，照样可以治好复原；一句话说错了，即使你很聪明。也无法再解释清楚。说明说话必须慎重。五刃：被刺五刀，形容伤重。药：治疗。平：宁静，复好。疴(ke苛，或e婀)：病，错误。明：说清楚。
110、【仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人】语出《三国志·魏志·臧洪传》。仁义哪里是专属于特定人们的，奉行它，就是君子，违背它，就是小人。说明君子、小人并不是天定的，关键是看其所行，是否合乎“仁义”。仁义：仁爱和正义。有常：指固定不变。蹈(dao导)：实践。君子：才德高尚的人。背：违背。
111、【志忍私然后能公，行忍情然后能修，知而好问然后能才】语出《荀子·儒效》。在意志上能够抑制私欲然后才能成为公，在行为上能抑制感情然后才能有好的品质，聪明并且善于请教别人然后才能成为有才能的人。忍：抑制自己的感情，使不显露出来。修；善，美好。知；通“智”，智慧。
112、【华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身】语出《左传·文公五年》。外表华美而肚子里却没有真才实学，这就会引起人们的怨恨；冒犯别人而积聚起对自己的怨恨。就不能使自己在社会上自立了。成语“华而不实”本此，意思是花开得好但不结果实，比喻外表华美，内容空虚。
113、【苟以修德，不求其贵，而贵自求之；苟以不仁，欲离其贱，而贱不离之】语出唐代罗隐《两同书·贵贱第一》。如果认真修养自己的德行，即使不是为了谋求高贵，那么高贵也会奔你而来；如果净干缺德的事，即使想要摆脱低贱的地位，那低贱也终不会离开你。苟：如果。不仁：不仁慈，残忍。
114、【劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生】语出宋代罗大经《鹤林玉露·诚斋夫人》。勤劳就会思虑，思虑了，就会萌发仁善之心；安逸就会淫乱，淫乱了，就会萌发邪恶之心。说明要避恶求善，就须舍逸取劳。语本《国语·鲁语下》：“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
115、【苟违于是，虽有美名，弗之趋也；苟当于是，虽有恶名，勿之避也】语出清代陈确《揣摩说》。如果违背了道理，即使能获得好的名声，也不要求取；如果符合于道理，即使遭人诋毁，也不要规避。意谓人必须唯“理”是取，不可盲求俗誉。苟：如果。是：正确，引申为正确的道理。弗：不。趋：趋近，求取。当：符合。
116、【利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也】语出《吕氏春秋·长利》。即使眼前的利益能增加一倍，但对后来不利，这样的事情不能去做；虽然能得到长久的安乐，但因为只是有利于自己的子孙，这样的事情也不能去做。谓做事情不能只顾眼前的利益或个人的私利。弗(fu伏)：不。
117、【小善不足以蔽身，勿以小善而自怠；小恶不足以灭身，勿以小恶而自暇】语出宋代黄晞《聱隅子·道德篇》。小的善行不足以维护自身，不要因为是小善就懒得去做；小的恶行不足以丧生，不要因为是小恶就轻易去做。意谓善虽小不可弃而不为，恶虽小不可姑而为之。蔽身：遮护自身。怠：怠惰，懒于做。暇(xia霞)：闲散；悠闲。
118、【不自重者取辱，不自畏者招祸】语出宋代林逋《省心录》。不注重自己言行的人，一定会自取羞辱；不谨慎自己出处的人，一定会招致灾祸。说明人们一言一行、一举一动都要小心谨慎，切不可粗心大意。自重：自己敬重自己，指注意不使自己的言行失当。自畏：自己畏惧自己，指注意不使自己在起居出处方面有闪失。
119、【莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也】语出《礼记·中庸》。意谓即使隐蔽得好，也没有不被发现的；即使是最微小的，也没有不显露的，所以君子在个人闲居独处的时候，言行也谨慎不苟。”慎独”是儒家重要的个人修养方法之一，现在从严格要求自己的角度来看，有一定借鉴意义。见(xian县)：同“现”，显露。隐：隐藏。慎：谨慎。独：独处。
120、【君子处其实，不处其华；治其内，不治其外】语出明代张居正《翰林院读书说》。君子处身质朴。不处身浮华；修治自己的内心世界，而不装饰自己的外表。意谓君子追求内心修养的提高而不在意自己的外表。前二句用《老子》“是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华”语意。华：浮华。治：修治，整理。内：指内心世界。外：外表。
121、【闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣，自顾行何如，毁誉安足论】语出唐代白居易《续座右铭》。听到诽谤自己的话不要忧惧，听到赞扬自己的话不要飘飘然，要看看自己到底做得怎么样，别人的诽谤或者称赞哪值得理会？意谓要注重自己正确地为人处世，不要为外界议论所左右。毁：诽谤，说坏话。戚戚：忧惧貌。誉：称赞，说好话。欣欣：喜悦貌。论：重视，理会。
122、【困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐】语出宋代张载《正蒙·有德篇》。困窘屈辱并不是可担忧的事，自找困窘和屈辱才值得担忧；名位利禄并不是可高兴的事，只有脑子里没有名位利禄这些东西才值得高兴。说明人必须慎于言行，不被名缰利索所束缚，这样才不会自取困辱，才可以有真正的快乐。困辱：困窘和屈辱。荣利：名位利禄。
123、【苟兢其步，虽履险能安；轻易其足，虽夷路亦踬】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。如果举步谨慎，即使十分危险的地方，也能平安走过；随便迈步，即使在平坦大道上行走也会跌倒。喻指任何时候、任何地方都必须谨慎，这样才不至失误。苟：如果。兢(jing惊)：兢兢，小心谨慎的样子。虽：即使。履险：经过危险之地。安：安然，顺利。轻易：不在意，随便。夷路：坦途。夷，平坦。踬(zhi至)：被绊倒，跌倒。
124、【能敬之人，时时见得自己不是；不敬之人，时时见得自已是】语出清代陈确《书示仲儿》。恭敬谨慎的人，每时每刻都能见到自己办得不对的地方；不恭敬慎重的人，每时每刻总看到自已什么都很正确。说明言行举止必须谨慎，这样才能及时发现错误并加以改正，否则，就会只看到好的地方而看不到做得不对的地方，因而也就不能改正错误。敬：恭敬谨慎。是：正确。
关于慎行的诗句
125、【治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防】语出晋代葛洪《抱朴子·极言》。培养自己好的品德、性情，即使细微的地方，也一定要谨慎，不能因为小的进步不足道就不加强修养，也不能因为小的损害无伤大体，就不加防备。说明自身修养不应忽视小事情，也要注意防微杜渐。治身：即修身，指提高自己的品德修养。养性：培养性情。平：通“评”，评论。
126、【视其善者，取以为师，从之如不及；视其恶者，用以为戒，畏之如探汤】语出明代张居正《进帝鉴图说疏》。看到好的，就把它作为表率，仿效它，就像是跟不上一样急切；看到不好的，就把它作为鉴戒，畏避它，就像用手试探沸水一样戒惧。意谓要见善思迁，见恶远避。语本《论语·季氏》：“见善如不及，见不善如探汤。”师：老师，榜样。戒：鉴戒。探汤：把手指伸入以试探煮开了的水，比喻戒惧。汤，沸水。
127、【为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制】语出宋代林逋《省心录》。做好事就像是背着重物爬山，志向虽然已经确立，但还恐怕体力不支；做坏事就像是骑着骏马下坡，即使不用鞭子抽打，马蹄也不可能停止不动。意谓好事难做，坏事一做开头就很难辍手。负：背着。确：牢固地树立。为恶：干坏事。走坡：下坡。鞭策：用马鞭子驱打。制：控制住，抑止住。
128、【行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而惧，故徐步则不跌】语出宋代林逋《省心录》。在平坦道路上行走的人放纵自己而脚下不留意，这样，走快了就会摔跤；在艰险的道路上行走的人有所戒备而出脚很小心，故而走得很慢，跌不了跟头。说明越是平易的地方，越是要谨慎。坦途：平坦的道路。肆：放肆，由着性子。忽：疏忽，不留意。蹶：跌倒。险途：难走的道路。畏：有戒备心。徐步：慢慢地走。徐，慢慢地。
129、【恃勇者乱，乱必亡；恃才者凌，凌必伤；恃壮者纵，纵必夭；恃势者骄，骄必戕】语出明代李梦阳《空同子·论学下篇》。自恃勇敢的人一定会妄为，妄为一定丧生；自恃有才的人一定会盛气凌人，盛气凌人一定殃及自身；自恃强壮的人一定会纵情恣欲，纵情恣欲一定早夭；自恃有势力的人一定会骄横，骄横一定失去性命。说明人应该勇而不乱、才而不凌、壮而不纵、势而不骄。恃：倚仗。凌：欺凌。纵：放纵。天：早死。骄：骄横，不可一世。戕(qiang枪)：杀害。
130、【一言出口，驷马难追】语出宋代欧阳修《笔说·驷不及舌说》。一句话说出了口，就是用四匹马拉的车去追也难以追回。形容话一出口，无法收回。说明说话必须慎重；既说了，就不能翻悔。驷马：用四匹马拉的车，这是古时最快的交通工具。语本《论语·颜渊》：“驷不及舌”，《邓析子·转辞》：“一声而非，驷马勿追；一言而急，驷马不及。”元代李寿卿《伍员吹萧》第三折：“大丈夫一言既出，驷马难追，岂有番悔之理！“现常说“一言既出，驷马难追”。
131、【雨落不上天，水覆难再收】语出唐代李白《妾薄命》诗。雨滴落下回不了天，盆水倾出收不起来。原是比喻汉武帝皇后阿娇失宠后再想得宠之不可能，后喻指事情无法挽救，有劝诫人们谨言慎行、做事慎初的意思。水覆难再收：系用姜太公典故。《类林》记载，姜太公帮助周武王灭商，建立了周朝，武王因功封他为齐王。这时，原来弃他而去的前妻马氏又来找姜太公，要求恢复夫妻关系。姜太公令人端来一盆水，泼于地上，让马氏再收进盆里。马氏当然收不起来。姜太公于是说，你背弃了我，现在又要与我恢复关系，如果这事可能，那么泼出去的水也可以收回来。《后汉书·何进传》有“覆水不收，宜深思之“语。
