关于任人的诗句
1、【任贤勿贰，去邪勿疑】语出《书·大禹谟》。任用贤人，不要有二心；铲除邪恶，不要有疑惑。
2、【官在得人，不在员多】语出《资治通鉴·唐太宗贞观元年》。意谓官不在多，而在用得其人。
3、【官不必备。惟其人】语出《书·周官》。意谓设置官员不必求完备，只在于得到贤能的人。惟：只。
4、【国家将败，必用奸人】语出《国语·楚语下》。国家将要败亡，一定是重用了奸臣。奸人：邪恶诈伪的人。
5、【人惟求旧，器非求旧，惟新】语出《书·盘庚上》。用人应用旧臣，不应如选用器具那样不要旧的，只要新的。
6、【官人惟贤，政所以治也】语出《新唐书·陈子昂传》。只任用贤人做官，国家大事才可以办好。官人：用人做官。
7、【济济多士，文王以宁】语出《诗·大雅·文王》。有众多的能人贤臣，所以文王才得以安宁。济济：众多的样子。
8、【不以一眚掩大德】语出《左传·僖公三十三年》。不因一次过失而抹杀他的大功德。眚(sheng省)：过失，过错。掩：掩盖，抹杀。
9、【归国宝，不若献贤而进士】语出《墨子·亲士》。谓把国家的稀世珍宝赠给国君，不如推荐贤人名士。归：通“馈”，赠送。
关于任人的诗句
10、【知贤非难，用贤为难】语出宋代罗大经《鹤林玉露-蘧伯玉》。知道有才德的人并不难，难的是能任用有才德的人。
11、【选贤与能，讲信修睦】语出《礼记·礼运》。要选拔贤才，荐举能人，说话有信，修好睦邻。与：通“举”，选拔。信：诚实。睦：(mu目)：亲睦。
12、【疑则勿用，用则勿疏】语出唐代白居易《君不行臣事策》。不信任就不要任用，任用了就不要对之冷淡。疏：疏远，冷淡。
13、【论贤人，用有能，而民可使治】语出《管子·五辅》。选拔贤德之人，任用有才之士，百姓就可以得到安定了。论：通“抡”，选择。
14、【简能而任之，择善而从之】语出唐代魏征《谏太宗十思疏》。选择有才能的人加以任用，择取正确的意见加以实行。简：选择。
15、【无德不贵，无能不富】语出《荀子·王制》。没有德行的不能使之尊贵，没有才能的不能使之为官。意谓无备无才者不能重用。
16、【以贤易不肖，不待卜而后知吉】语出《荀子·大略》。用贤人替换不贤的人，不用占卜就知道有好结果。不肖：不贤的人。卜；占卜。
17、【有能则举之，无能则下之】语出《墨子·尚贤上》。有才能的就荐举任用他，没有才能的就罢免他。谓为政应任人唯贤。下：罢免。
18、【尚贤者，政之本也】语出《墨子·尚贤上》。尊重贤人是政治的根本。谓尚贤使能是治理国家的根本政治措施。尚；尊重。本：根本。
19、【明主使臣，不废有罪】语出三国曹植《求自试表》。英明的君主使用臣僚，不废黜犯有错误的人。说明用人不宜求全责备。废：废黜。
20、【爱人多容，可以得众】语出《三国志·吴志·孙皎传》。爱护众人，多所宽容，就可以团结起众多的人来。二句谈得众之道。容：宽容。
21、【外举不弃雠，内举不失亲】语出《左传·襄公二十一年》。推荐家族以外的人不舍弃仇人，推荐家族以内的人不丢失亲人。雠：同“仇”。
22、【论德而定次，量能而授官】语出《荀子·君道》。评定品德的好坏而决定等次，衡量才能的高低而授予官职。论：评定。次：等次。授：任命。
23、【使人以心，应言以行】语出唐代吴兢《贞观政要·刑法》。任用人应出于内心，采纳建议应当体现在行动上。使：任用。应：采纳。言：言论，意见。
24、【疑则勿用，用则勿疑】语出宋代陈亮《论开诚之道》。认为可疑的人就不要任用，既任用了就不要怀疑。意谓对人才要充分信任，放手使用。
25、【无纵诡随，以谨无良】语出《诗·大雅·民劳》。不放纵谲诈善变的人，用以防止坏人。纵：放纵。诡随：指谲诈善变之人。谨：谨慎，引申为防止的意思。
26、【重莫如国，栋莫如德】语出《国语·鲁语上》。谓没有比得上国家重要的，国家的栋梁不能不具备高尚的道德。栋：栋梁，比喻担负国家重任的人。
27、【一朝天子一朝臣】语出明代汤显祖《牡丹亭·虏谍》。谓新天子即位后，朝臣也随之更换。现泛指主要领导者更换后，下属也相应更换，颇含贬义。
28、【陈力就列，不能者止】语出《论语·季氏》。根据才力的施展情况任职，如果不能胜任，就应当辞职。说明不称职者应当罢退。陈力：施展才力。列：位次。
29、【不患无才，患无用之之道】语出明代张居正《陈六事疏》。不用担心没有人才，值得担心的是没有使用人才的办法。说明必须讲究用才之道。患：担心。
关于任人的诗句
30、【君子用人如器，各取所长】语出《资治通鉴·唐太宗贞观元年》。君子用人就像使用器物一样，每件器物都是取用它的长处。君子：指行政者。器：器物。
31、【一举而不当，终身伤】语出《淮南子·主术训》。一次用人用错了，一辈子都受其危害。说明用人必须格外慎重，万万不可马虎。举；指选用人。伤：伤害，危害。
32、【置不肖之人于位，是为虎傅翼也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷四。把不贤的人提拔起来做官，等于替老虎加上翅膀。谓用人不当将助长恶果。傅：添附。
33、【开国承家，小人勿用】语出《易·师》。分封诸侯开创国家和使大夫接受领地，小人不能任用。开国：指天子分封诸侯，使其建立国家。承家：指大夫接受封地。
34、【能行之者未必能言，能言之者未必能行】语出《史记·孙子吴起列传》。能实践的人不一定会说，会说的人不一定能实践。说明人各有所长，亦各有所短。
35、【马为策己者驰】语出三国诸葛亮《便宜十六策·察疑》。骏马为用鞭子驱赶自己的人奔驰。喻指贤能之士乐意受使于知己之主。策：马鞭，此指用马鞭驱赶。
36、【宁人之务，莫重用贤】语出《后汉书·左雄列传》。安定人民的急务，没有比任用贤才更重要的了。极言任用贤才对于安民治国的重要作用。宁人：安定人民。
37、【君子不以言举人，不以人废言】语出《论语·卫灵公》。意谓君子不根据一个人说的话好听就提拔他，也不因为一个人犯过错误就舍弃他说的正确的话。
38、【国有贤士而不用，非士之过。有国者之耻】语出汉代桓宽《盐铁论·国病》。国家有贤能之人而不任用，这不是贤人的过错，而是掌握国家权力的人的耻辱。
39、【资格为用人之害】语出宋代叶适《资格》。以年资提拔官吏是用人的一大弊端。说明用人不能搞论资排辈，而应以真才实学为本。资格：官吏以年资升迁之制。
40、【善人不能戚、恶人不能疏者危】语出《晏子春秋·内篇问上》。谓不能亲近好人，不能疏远坏人的人，会有危险。说明君主亲君子，远小人，国家才会太平。戚：亲近。
41、【不才者进，则有才之路塞】语出《新唐书·韦思谦传》。庸碌之人得到进用，那么有才能的人的进路就会阻塞。说明必须摒弃庸才，使真正有才能的人任官执事。
42、【盖有非常之功，必待非常之人】语出《汉书·武帝纪》。要想建立非同一般的功业，必须等待非同一般的人才。说明只有任用非凡的人才，才能为国家建立大功业。
43、【君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎】语出《书·大禹谟》。意谓贤人被废弃不用，奸佞之人都身居官位，那么百姓就会背叛离散，上天也会降下灾难。野：民间。咎：灾祸。
44、【使人当用其所长而略其所短，则无弃才】语出宋代何坦《西畴老人常言》。使用人，应当充分发挥他的长处而避开他的短处，这样就不会有废弃的人才了。略：忽略，避开。
45、【缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也】语出《墨子·亲士》。怠慢贤人和不能任用贤人，而能使他的国家存在，这种情况还没有过。说明任用贤人对国家的重要。缓：怠慢。
46、【天下之贤，与天下用之，何必出于己】语出明代张居正《答总宪张崛崃言公用舍》。天下的贤才，应当与天下共同使用，不必出于自己门下。意谓但愿贤人得用，谁推荐都好。
47、【治国之难，在于知贤而不在自贤】语出《列子·说符》。治理国家，难就难在知道并任用贤才，而不在自以为贤能。说明发现并任用贤才是治国的关键所在。自贤：自以为贤。
48、【天下安，注意相；天下危，注意将】语出《汉书·陆贾传》。天下平安的时候，要注意发挥宰相的作用；天下危亡的时刻，应当注重使用武将。说明统治国家要相时使用文官、武将。
49、【天下者一人之所能有，而非一人之所能为也】语出宋代叶适《战国策》。天下可以为一个人所拥有，但不是一个人所能治理的。意谓治理天下必须选任贤才。有：拥有。为：治理。
关于任人的诗句
50、【水至清则无鱼，人至察则无徒】语出《汉书·东方朔传》。谓水太清了，就不会有鱼生存；人明察过分了，就会失去众人的拥护。说明人无完人，要求人不可过苛。察：明察。徒：众人。
51、【逐长路者，必在于骏马之力；理天下者，必求于贤臣之用】语出唐代罗隐《两同书·得失第七》。赶长路的人，必须依靠骏马的腿力；治理国家的人，必须求得贤臣的辅助。逐：赶。
52、【国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰】语出宋代王安石《兴贤》。国家因为任用贤能之士而兴盛。因为舍弃贤能、独断专行而衰败。二句话说明任贤使能对于国家兴亡的重要性。
53、【善为政者，务在于择人而已】语出三国杜恕《体论·君》。善于执掌国政的，只不过是能致力于选任人才罢了。说明选任人才是治理好国家的关键所在。务：致力。择人：谓选任人才。
54、【言之之难，不如容之之难；容之之难，不如行之之难】语出宋代苏舜钦《火疏》。能让人说话为难，但还不如能容纳人为难；能容纳人为难，但不如能任用人为难。言之：让他说话。行：使用。
55、【君无虚授，臣无虚受】语出三国曹植《求自试表》。国君不凭空授官给没有德才的人，臣子要根据自己的实际能力来接受官爵。说明国君授官，臣子受爵，应实事求是。授：给予。受：接受。
56、【人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤】语出汉代徐干《中论·亡国》。君主的灾难，不在于他口头上说不任用贤才，而在于他行动上确实不任用贤才。患：灾难。言：说。诚：实在，确实。
57、【又闻理与乱，系人不系天】语出唐代李商隐《行次西郊作一百韵》诗。还听说国家是安定还是混乱。在于人而不在于天。意谓治理国家，应当不靠天助，而靠正确用人。理：治，安定。系：取决于。
58、【君子可招而不可诱，可弃而不可慢】语出隋代王通《中说·礼乐》。君子可以以礼召请，而不可以以名利引诱；可以弃而不用，而不可以轻视简慢。招：指以礼召请。诱：指以名利引诱。慢：简慢。
59、【能不称其位，其殃必大】语出汉代王符《潜夫论·忠贵》。意谓能力小而居官高，才能和官位不相称，必会带来极大的灾祸。说明应量才用人；力小任重，会给国家带来危害。称(chen趁)：相称。殃：灾祸。
60、【鸾鸟凤皇，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮】语出战国屈原《九章·涉江》。鸾鸟凤凰。越飞越远；燕雀乌鸦，在堂上筑巢。比喻贤士远去，小人当政。鸾鸟：凤凰类的神鸟。凤皇：同“凤凰”。堂坛：殿堂庭院。
61、【天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成】语出唐代陈子昂《重任贤科》。国家大政。没有贤才就得不到治理；天下大事，没有贤才就不能够成功。说明治理国家必须要任用贤才。理：治理。业：事务。
62、【取其道不取其人，务其实不务其名】语出《资治通鉴·汉顺帝永建二年》。选用人才，要看他的主张而不看他是何人，注重他的真实本领而不注意他的名气。说明必须以才取人。道：政治主张。
63、【官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤】语出《书·说命中》。意谓不任用自己爱幸的人为官，只任用有才能的人；爵位不赏赐给品德恶劣的人，只赐予贤良的人。私昵(ni逆)：亲近爱幸的人。罔：不。
64、【剑不徒断，车不自行，或使之也】语出《吕氏春秋·用民》。剑不会徒然砍断东西，车不会自己行走，是有人叫它这样啊。比喻用人要掌握一定的规律，因为人不会无缘无故地为我所用。徒：徒然。
65、【能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣】语出《三国志·吴志·孙权传》注引《江表传》。意谓能充分发挥和利用众人的智慧和力量，就会所向无敌。圣人：指智慧最高超的人。
66、【一行书不读，身封万户侯】语出唐代聂夷中《公子行》诗之二。尽日游玩，从不读书，到时候照样可以做大官。二句诗有力地揭露了封建社会任人唯贵的反动制度。万户侯：食邑万户之侯，泛指大官。
67、【身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治】语出汉代王符《潜夫论·思贤》。身体的病，要有医生来治疗才能痊愈；国家的混乱，要等待贤人治理才能太平。说明只有任用贤人，才能使天下太平。愈：病治好。
68、【非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也】语出《墨子·亲士》。不是没有安适的住处，是我的心无法得到安宁；不是没有丰厚的财产，是我的心无法得到满足。比喻渴求贤士的急切心情。
69、【人心无算处，国手有输时】语出唐代裴说《棋》诗。谁都有考虑不周的时候，即使是国手，也总不能保证每局棋都赢。说明任何人都有办错事情的时候，不能苛责于人。国手：一国之中下棋最好的选手。
70、【贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废】语出《荀子·王制》。有才德的人，不要等着按官的等级提拔，对软弱无能的官员，要及时地罢免。次：等第；顺序。罢(pi皮)：通“疲”，软弱无能。须：须臾，片刻。废：废弃，不再使用。
71、【图治莫先用人，任人宜责实效】语出明代瞿式耜《任人宜责实效疏》。要求得国家安定，最要紧的莫过于选用人才；选用人才，应注重其实际成就。治：国家安定。责：责求，注重。实效：指实际工作成就，政绩。
72、【治道之要有兰，曰立志、责任、求贤】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论政篇》(程颐语)。治理国家的方法中有三个要点。就是树立雄心大志，督促所任用的人积极工作，访求贤才。责：督促。任：所任用的人。
73、【谄谀在侧，善议障塞，则国危矣】语出《墨子·亲士》。谓国君亲近谄媚阿谀的人，阻塞了言路，听不到好的意见，国家就会处于危险境地。谄谀 (chan yu产愉)：谄媚阿谀。善议：好的意见、主张。议，意见、主张。障塞：阻塞。
74、【国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣】语出汉代王符《潜夫论·本政》。国家存亡的根本，治乱的关键，在于弄清任用什么样的人罢了。说明任贤必治，任不贤则乱的道理。治乱：太平和混乱。机：关键。
75、【柱细则屋倾，本细则末挠】语出三国诸葛亮《便宜十六策·阴察》。顶梁的柱子纤细了，房子就会倒塌；树木的根部细弱了，树头就会弯折。喻指治理国家必须广聚人才。倾：倒塌。本：树根。末：树头。挠(nao猱)：弯曲。
76、【得贤则昌，失贤则亡，自古及今，未有不然者也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。得到贤人，国家就会昌盛；失掉贤人，国家就会衰亡，从古到今，没有不是这样的。谓任贤使能方可使国家昌盛强大。昌：兴盛。
77、【尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣】语出《孟子·公孙丑上》。尊敬贤人，使用能人，叫杰出的人物有官职，这样才能使天下的士人喜悦，而乐意在朝廷任职。俊杰：指才德杰出的人物。
78、【理道资任贤，安人在求瘼】语出唐代高适《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》诗。用正道治理国家就要靠任用贤才；安定百姓关键在于找到并解除他们的疾苦。理道：以正道治理国家。理，治。资：凭借。瘼(mo莫)：病痛。
79、【不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃】语出宋代李觏《庆历民言·储将》。不诚实而做事，事情一定会做坏；不仁爱而御众，众人一定会遭殃。说明用人必须要选择仁信之人。信：诚实。御；管理，支配。殃：受祸害。
关于任人的诗句
80、【用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣】语出《慎子·内篇》。让人为了自已而来被我使用，不让人为了我而来被我使用，这样做了，就没有不能为我所用的人了。意谓用人要用其为己。自为：为自己。
81、【柱以直木为坚，辅以直士为贤】语出三国诸葛亮《便宜十六策·举措》。顶梁柱以笔直的木头最为坚强，国家的辅臣以正直之士最为理想。意谓用人必须用正直之士，这样才能把国家治理好。辅：辅臣。贤：好。
82、【举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服】语出《论语·为政》。谓提拔正派而耿直的人掌权，则得民心：如果重用邪曲不正派的人，就会失民心。直：指正直的人。错：放置。诸：“之于”的合音。枉：指邪曲不正派的人。
83、【海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高】语出《管子·形势解》。大海不排斥水流，所以能成为大海；高山不排斥土石，所以能成为高山。喻指领导者只有广纳天下英才，才可以成为圣君明王。辞；排斥。
84、【德不广不能使人来，量不宏不能使人安】语出明代刘基《郁离子·德量》。恩德不崇高，则不能招揽人才；气量不宏大，则不能安定人才。说明只有厚德大量，才可以获得贤才的鼎力协助。广：大，指崇高。宏：宽大。
85、【一夕信竖儿，文明永沦歇】语出唐代李贺《感讽》诗之二。一旦信用小人，好的政治局面就要被断送了。意谓用人须察人，这是事关国家安危的大事。竖儿：竖子，泛指小人。文明：指安定的政治形势。沦歇：沦没停歇。
86、【为人择官者乱，为官择人者治】语出三国诸葛亮《便宜十六策·举措》。根据人来安排官职就会混乱，根据官职来选择人就会井然有序。意谓不能因人设事，而应当因事设官，并选择适当的人来充任。治：安定。
87、【善进则不善无由人矣，不善进则善无由人矣】语出《晏子春秋·内篇问上》。好人得到进用，那么不好的人就无法被进用了；不好的人得到进用，那么好人就无法被进用了。说明用人关键是要选好第一个人。
88、【先生者未必能知，后生者未必不能明】语出汉代袁康《越绝书-越绝计倪内经》。年长的人未必就能有智慧，年少的人未必就不能明察。说明用人不能论资排辈，而应量才论德。先生者：年长的人。后生者：年少的人。
89、【任人之长。不强其短；任人之工，不强其拙】语出《晏子春秋·内篇问上》。使用人的长处，不勉强使用人的短处；用人所工巧的方面，不勉强用其笨拙的方面。谓使用人才应扬长避短，量才而用，使人尽其才。工：巧妙。
90、【明主任人之道也专，致人之道也博】语出晋代傅玄《傅子·举贤》。英明的君主使用人才务求专一，罗致人才务求多途。下文曰：“任人之道专，故邪不得间；致人之道博，故下无所壅。”专：专一。致人：罗致人才。博：多，丰富。
91、【德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣】语出《易·系辞下》。德行不厚而地位高，智力低下而谋划大事，能力小而承担责任重大，这样，很少有不及于祸难的。此引孔子言。知：同“智”。鲜：少。及：“及于祸难“之省语。
92、【用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其材丽可共成事】语出宋代欧阳修《为君难论上》。用人的方法是，使用一定要专一，信任一定要笃实，只有这样，才能充分发挥他的才干，共同把事情办成功。任：使用。笃：笃实。
93、【用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也】语出汉代徐干《中论·审大臣》。任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。说明用人应多方考察，不可众人称赞谁就任用谁。誉：称赞。
94、【贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱】语出《列子·说符》。贤明的人善于任用贤才执事，所以自己虽然年老但精力并不衰竭，虽然智慧用尽了但内心并不惑乱。说明必须充分利用贤才处理政务。任人：指任用贤才。
95、【善作者，不必善成；善始者，不必善终】语出《战国策·燕策二》。善于兴办事情的人，不一定善于成就事情；善于开始的人，不一定善于收尾。说明人各有所长，必须用其长，避其短，而不可求全于人。作：指发起兴办。成：完成。
96、【与其用之之疑，曷若取之之慎】语出宋代李觏《强兵策》之六。对待人才，与其在使用的时候心存疑忌，倒不如在选拔的时候小心谨慎。意谓对待人才要慎重选取，既然选用了，就必须充分信任。曷(he何)若：怎比得上。曷，怎么。
97、【不悫而多能，譬之豺狼，不可迩】语出《孔子家语·五仪解》。不忠厚而才能多的人就像豺狼一样，不能亲近。谓对怀有二心，不能同心同德的人，应当警惕。因为这种人的才能越多，造成的危害也就越大。悫(que确)；诚笃，忠厚。迩：近。
98、【文武并用，长久之术也】语出《史记·郦生陆贾列传》。文臣武将同时并重，这是使国家长治久安的好办法。意谓文臣武将各有所长，使文臣治国，武将御敌。则国泰民安，天下无敌。并用：一同重视和任用。长久：谓国家长治久安。
99、【慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣】语出三国曹植《求自试表》。再慈善的父亲也不能喜爱毫无用处的孩子，再有仁德的君主也不能留养没有能力的臣子。说明于家于国有益之人，方能受到爱惜和重用。畜(xu蓄)：留养。
100、【任人各以其材而百职修】语出宋代欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》。根据各自的才干来使用人才，那么各个部门的事情就都能办好。意谓必须用人之长。任：使用。材：同“才”，才能。百职：各个政务部门。修：整治，整治好。
101、【用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝】语出唐代王维《责恭荐弟表》。任用没有才能的人，有才能的人就不会出作辅臣；奖赏没有功劳的人，有功之臣就不会奋发努力。说明必须用人得当，赏得其人。不才：没有才能。劝：劝勉，努力。
102、【取其一不责其二，即其新不究其旧】语出唐代韩愈《原毁》。肯定对方的一个长处而不苛求再有第二个，注重对方的现在的表现而不追究其过去的行为。二句话是作者所称道的，也是作者一向主张的待人态度。取：选取，肯定。即：针对。
103、【贤臣内则邪臣外，邪臣内则贤臣毙】语出《三略·下略》。贤臣得到进用那么邪恶之臣就会被排斥在外，邪恶之臣得到进用那么贤臣就会被处死。意谓贤臣与邪恶之臣势不两立，说明任人必须纳贤弃邪。内：通“纳”，进用。外：排除。毙：死亡。
104、【用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进】语出唐代吴兢《贞观政要·择官》。择用的是正直之人，所有的良善之人就都会受到鼓励；误用了坏人，所有的邪恶之徒就会竞相混入。说明用人必须择善抑恶。正人：正直之人。劝：劝勉，努力。
105、【从来强弱不限城，任人岂论小与大】语出明代李梦阳《豆莝行》诗。自古以来强和弱不取决于地域，使用人才哪能看重其名气大小？意谓事在人为，要做好事情，就必须不讲名气资历，按实际本领选用人才。不限域：不以地域为限。任人：用人。
106、【有贤而不知，一不祥；知而不用，=不祥；用而不任，三不祥】语出《晏子春秋·内篇谏下》。有贤人但不知道，这是第一种不吉祥；知道有贤人但不能使用，这是第二种不吉祥；能使用贤人但不加委任，这是第三种不吉祥。说明知人善任的重要性。
107、【与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言】语出宋代陈亮《论开诚之道》。给了他官位，就不要抢行其职权；让他负责事务，就不要参与发表意见。意谓使用人才应当是使其有职有权，不要指手画脚或者代行其事。与：给。位：官位。夺：剥夺。职：职权。间：参与。
108、【治则有为治之因，乱则有致乱之因，在人而已矣】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论政篇》(程颐语)。国家安定，则有达到安定的原因。国家混乱，则有造成混乱的原因，这些原因，归根结底在于人。说明人是国家治与乱的根本原因。治：安定，太平。
109、【选士以行，则贤也；选士以文，则贤不贤也】语出清代周寿昌《思益堂日札》卷十。根据德行来选拔人才，那么得到的就是贤人；根据文章来选拔人才，那么就会把不贤之人当成贤人选拔进来。说明选人应当重德行而不重文章。行：德行。文：文章。
110、【人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣】语出《吕氏春秋·审分》。人和千里马一起走，则人走不过千里马；如果人坐在车上叫千里马拉车，那么千里马就不能胜过人了。比喻善于用人或善于利用外物的重要性。骥：千里马。
111、【用之当，则一人能周数人之用；用之不当，则数人不能成一人之功】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷五。用人得当，一个人就能适合数人的用处；用人不当，许多人也不能干成本来一个人就可以干成的事。说明必须学会正确地使用人。周：适合。
112、【君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下】语出《墨子·亲士》。做国君的一定要有敢于争执的大臣，做上级的一定要有直言极谏的下级。意谓领导者一定要善于起用那些能尽忠直言的贤士。弗弗：拂逆，指敢于提出不同意见。詻詻(e饿)：同“谔谔”，直言争辩。
113、【圣人之取人，德不求其全，而取其不违乎道；艺不求其备，而贵乎能致其精】语出明代方孝孺《明教》。圣人选用人才，德行方面不责求尽善尽美，而取其不违背大道；才能方面不责求事事内行，而贵其能有所精通。说明选用人才不能求全责备。艺：才能。
114、【帝王用人，度世授才：争夺之时，以策略为先；分定之后，以忠义为首】语出三国桓范《荐徐宣》。帝王用人，都是根据时代的需要选任贤才：争战的时候。首重智谋之士；天下安定以后，则以忠诚守义为首要条件。度世授才：度(duo夺)，推测。授，除官，任命。分定：平定。
115、【朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也】语出《晋书·段灼传》。朝廷中有敢于直言、善于劝谏的大臣，国家就不会不兴盛；如果任用那些阿谀奉承、唯唯诺诺的人，国家肯定要衰亡。说明任用什么样的人，直接关系到国家的兴衰。
116、【官不同事，人不同能，得其能则成，失其能则败】语出《晋书·刘毅传》。不同的官职有不同的事务，不同的人才有不同的特长，任用人才如果使其特长得以发挥事务就能做好，得不到发挥事务必定搞坏。说明必须量能授职，扬长避短。官：官职；各职能部门。
117、【都蔗虽甘，殆不可杖；佞人悦己，亦不可相】语出汉代刘向《杖铭》。甘蔗虽然甜，大概不能制成手杖；善于巧言谄媚的小人，虽然能取悦于自己，也不可为相。说明国君应当警惕甜言蜜语的小人，防止其窃权。都蔗；甘蔗。殆：大概。佞人：善于巧言谄媚的人。相：当宰相。
118、【治平尚德行，有事赏功能】语出《三国志·魏志·武帝纪》注引《魏书》。天下太平的时候就注重有德行的人，发生战争以后就器重有才能的人。意谓治平之时用人贵德，战乱之时用人贵才。治平：太平。尚：崇尚，注重。有事；指发生了战争。赏：赏识，器重。功能：才能。
119、【不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好】语出隋代王通《中说·魏相篇》。不要责求别人做所做不到的事，不要强迫别人做所不擅长的事，不要硬逼别人做所不愿做的事。三句话讲用人致事之道。责：责求。强：勉强，强迫。苦：使人困苦、受罪；逼迫。不好(hao号)：不喜欢。
120、【有国由来在得贤，莫言兴废是循环】语出唐代李九龄《读(三国志)》诗。保有国家从来都是靠得到贤才，不要认为国家的兴亡是人力奈何不得的天道轮换。二句诗说明贤才对于国家兴亡的重要性，含有唯物主义的思想闪光。由来：从来，自古以来。兴废：国家兴亡。
121、【国以贤兴，以谄衰，君以忠安，以忌危】语出元代揭侯斯《宋史论序》。国家因为有贤能之士而兴盛，因为有谄媚之人而衰败；君主因为有忠良之臣而安然，因为有妒忌之人而危险。说明国家必须重用贤士忠臣，排斥阿谀奉承、嫉贤妒能之徒。谄(chan产)：巴结奉承。忌：嫉妒。
122、【以铜为镜，可以正衣冠】以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失】语出唐代吴兢《贞观政要·任贤》。借鉴于铜镜，可以把衣帽整理整齐；借鉴于古史，可以把盛衰兴替的规律弄清楚；借鉴于人，可以把自身的得失搞明白。铜：古人使用的镜子是铜作的。镜；借鉴。
123、【其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩】语出《淮南子·主术训》。如果他的计谋可用，就不要因其地位低下而耻于采纳；如果他的话可以实行。就不要责难他善于巧言。说明君主不应以贵贱尊卑论是非，而应集思广益，博采众长。羞：通“丑”，以为耻。辩：善于巧言。
124、【正臣进者，治之表也；邪臣进者，乱之机也】语出明代张居正《乞鉴别忠邪以定国是疏》。正直之臣进用于朝廷，这是国家安定的表现；奸邪之臣进用于朝廷，这是国家混乱的根由。说明要使国家安定，必须用正人，弃邪臣。正臣：正直之臣。表：迹象，表现。机：事物变化之所由。
关于任人的诗句
125、【须识成城惟众志，称雄不独恃群山】语出清代爱新觉罗·玄烨《入居庸关》诗。要知道，形成一座坚固的城池，只能依靠众人的同心协力；强国称雄不能仅仅凭借几座险要的大山。意谓要使国家富强，天下无敌，就必须充分调动起群众的力量，山险是不足恃的。恃：倚仗。
126、【善为君者，劳于论人而佚于治官】语出《墨子·所染》。意谓善于做国君的人，只有把精力放在选拔人才上，才能从繁杂的政务中超脱出来。说明一个好的国君，应致力于选拔人才，发挥贤臣的作用，自己就不会困乏于政务之中而不能自拔了。论：通“抡”，选择。佚：同“逸”，安逸。
127、【一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也】语出《墨子·尚同下》。一只眼睛看，不如两只眼睛看得明白；一只耳朵听，不如两只耳朵听得清楚；一只手握住，不如两只手握得有力。比喻君主治国，应有贤臣辅佐。操：握，拿。强；有力。
128、【养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤】语出汉代王符《潜夫论·思贤》。想使寿命久长的人，总是不等疾病发作起来就服上药；想使江山稳固的君主，总是不等混乱发作起来就任用贤才。说明任贤方可以避免混乱、保固江山。养寿：使寿命久长。养，长养。养世：使江山稳固。
129、【守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚】语出三国桓范《荐徐宣》。治平之时，品德崇高的人地位尊贵；争战之时，劳苦功高的人奖赏丰厚。意谓社会安定的时候选用人才应注重德行，战争发生后则应注重才能。守文：遵守成法，此指社会秩序安定。文，法度。仓卒：乱离，战乱。
130、【朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣】语出汉代刘向《说苑·尊贤》。朝廷中没有贤人，就像天鹅没有翅膀一样，虽然有飞至千里的愿望。还是不能到达自己心中想要到的地方。谓只有任用贤人，才能实现远大的理想。鸿鹄(hu胡)：鸟名。即天鹅。
131、【事必专任，乃可责成；力无他分，乃能就绪】语出明代张居正《请专官纂修疏》。事情必须派专人去做，才可以求得成功；一个人的力量不同时数用，事情才会安排妥当。说明必须专事专任，专人专任。专任：专委一人去承当。责：责求，要求。他分：分出去干别的事情。就绪：事情安排妥当。
132、【搆大厦者先择匠然后简材，治国家者先择佐然后定民】语出晋代傅玄《傅子·授职》。建造大厦的都是先确定工匠然后才去挑选材料，治理国家的都是先确定辅佐然后才去安定民众。说明选任贤才是治理国家的一大急务。搆：“构”的异体字，建造。选：挑选，确定。简材：挑选材料。
133、【力弱者勿任其厚负，才卑者勿尸其隆位】语出宋代黄晞《聱隅子·三王篇》。力气小的人不要让他背很多的东西，才能低下的人不要让他徒占高位。意谓要以才能大小选用人，才高则职位高，才低则职位低。任：使担负。厚负：厚重的东西。卑；低下。尸：居其位而不做事。隆位：高位。隆，高。
134、【顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭】语出《晏子春秋·内篇谏上》。顺从自己的人就宠爱，违逆自己的人就厌恶。所以明确了庞爱的是顺从自己的人，邪恶的人就多了；明确了所厌恶的是违逆自己的人，贤良的人就不见了。邪僻：指邪恶的人。灭：消失。
135、【太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深】语出《史记·李斯列传》。泰山不辞让微小的土块，所以能成为高不可攀的大山；河海不拒绝细小的水流，所以能成为深不可测的大河大海。喻指领导者只有广纳贤才，才能成就伟大的事业。太山：即泰山。让：辞让。择：选择；剔除。就：成就。
136、【利于国者爱之。害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭】语出《晏子春秋·内篇谏上》。对国家有利的人就爱护；对国家有害的人就厌恶。所以明确了爱护的是对国家有利的人，贤良的人就多了；明确了厌恶的是对国家有害的人，邪恶的人就消失了。邪僻：邪恶的人。灭：指消失。
137、【明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍】语出《韩非子·显学》。圣明君主的官吏，宰相一定是从基层官吏中选拔上来的，猛将一定是从士兵中挑选出来的。意谓官吏应从了解下情、有实践经验的人中选拔。州部：古代基层行政单位。卒伍：古代军队编制，五人为伍，百人为卒，这里指士兵队伍。
138、【明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争】语出《韩非子·用人》。圣明的君主使臣下做事不相互干犯，所以不会争论不休；用人不兼职，所以就会各展其特长；用人不同时为一件事立功，所以不会争功劳。干：干犯；干扰。讼(song宋)：争论是非。兼官：兼职。技：本领。同功：同为一件事立功。
139、【贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当之者处之】语出《战国策·燕策二》。贤明的君主，不把禄赏私馈给亲近之人，而是谁的功劳大就授给谁；不把官职交付给爱幸之人，而是谁的能力适合担当就让谁来充任。意谓明君任官唯能、行赏唯功。私：偏爱，私阿。亲：亲幸。随：从属；交付。爱；爱幸。
140、【天下有道，则正人在上；天下无道，则正人在下】语出唐代罗隐《梅先生碑》。国家有德政，正直之人就会为国家所用；没有德政，正直之人就闲处乡野。说明正直之人是否为用，可以验证政治是清明还是昏暗。有道：有德政，政治清明。正人：正直之人。在上：在朝，受重用。无道：没有德政，政治昏暗。在下：在野，闲处乡野。
141、【并骥而走者，五里而罢；乘骥而御之，不倦而取道多】语出《战国策·赵策三》。和骏马一起跑，跑五里路就会非常疲惫；骑上骏马驾御着它跑，自己一点不累跑的路还多。可喻指领导者如能任贤使能，即使自身安逸，又使众事皆理。并骥而走：和骏马一起跑。并，并排，一起。走，跑。罢(pi皮)：通“疲”，疲劳。乘：骑。取道：走过的路。
142、【所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乖、群臣怨、百姓乱】语出《淮南子·主术训》。君主用得其人，那么国家就安定、上下就和睦、群臣就亲密、百姓就归心；君主用非其人，那么国家就危急、上下就背离、群臣就怨恨、百姓就混乱。说明用人当否关系极为重大。治：安定。乖：背离。
143、【徒言树桃李，此木岂无阴】语出唐代张九龄《感遇》诗之七。只是一味说栽种桃树和李树，难道丹橘就没有树荫供人乘凉吗？二句诗是作者针对贤才不能受到任用的社会现实发出的不平之鸣。徒：只是。树：栽种。桃李：桃树和李树，喻趋时媚俗之人。此木：指丹橘，首二句诗说：“江南有丹橘，经冬犹绿林。”岂：难道。阴：同“荫”。
144、【无道之君任用幺麽，动即烦浊；有道之君任用俊雄，动则明白】语出《鹗冠子·道瑞》。昏昧的君主任用小人，做什么都是一团糟糕；开明的君主任用贤才，做什么都是一清二楚。说明用小人害事误国，用贤才成事利国。无道之君：昏君。幺麽(yao mo夭磨)：微不足道的人；小人。烦浊：杂乱污浊；一团糟。有道之君：明君。俊雄；泛指贤才。
145、【君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此兰本者，治乱之原也】语出《管子·立政》。国君所要详察的问题有三个：一是臣子的道德品质与其爵位不相称，二是臣子的功劳与其俸禄不相称，三是臣子的才能与其官职不相称。这三个根本问题是国家治乱的根源。审：详察。位：爵位。原：根源。
146、【非成业绩，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难】语出《三国志·吴志·钟离牧传》注引《会稽典录》。成就功业并不难，难的是得到贤才；得到贤才并不难，难的是使用贤才；使用贤才并不难，难的是放手让他们做事。说明放手使用贤才是最难能的，领导者必须着力加强此种修养。任之：指对之放手大胆使用。
147、【轮者所以辗地，人水则溺；舟者所以涉川，施陆则踬】语出北齐刘昼《刘子·文武》。车轮子是用来在地上运转行进的，让它进到水里便会沉没；舟船是用来渡江过河的，把它拿到陆地上使用，一定会踬碍不前。喻指文臣武将各有所长，弃其长用其短只能为害于事。辗(zhan展)：旋转。溺(ni逆)：淹没。川：河流。施：运用。踬(zhi至)：被绊倒，不能前进。
148、【救时须国手，支厦岂轮囷】语出明代瞿式耜《送孙二如三十二韵》诗。匡扶时局，必须要有超世之才；支撑高楼大厦，哪能依靠弯弯曲曲的柱子？说明必须任用大贤之才，才能为国家排患解忧，奠固邦基。救时；解救危难的时势。国手：一国中技艺出众的人，此指逸世之才。支厦：支撑大厦。厦，大屋子。轮囷(qun逡)：弯曲貌，此比喻邪恶人。
149、【小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐】语出《汉书·董仲舒传》。才能不太出众的人即使任职时间很长，也不能离开平凡的官职；才能卓异的人即使任职时间很短，也不妨用为辅佐之臣。意谓用人应当量能授职，亦即要大才大用，小才小用，不搞论资排辈。小材：不太出众的人才。累日：谓任职时间很长。不害：不妨。
150、【农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以犬骖服】语出明代刘基《郁离子》(《百子全书》本)。农民种田，不用羊拉犁耕耙；商人套车，不用狗驾辕拉套。喻指作领导的使用人，不能选取那些不顶事的人。负轭(e扼)：戴上轭，指拉犁耕种。轭，马具，状似人字形，套在马的颈部。贾(gu古)子：指商人。骖(can参)服：驾车的马，居中驾辕者称服，两旁称骖。
151、【逢蒙虽巧，必得良弓；圣主虽知，亦待英雄】语出三国曹植《矫志诗》。逢蒙虽然善射，但没有好的弓箭，也无法表现其射箭的巧妙；圣明的君主虽然有很高的智慧。也要靠英雄的辅佐。说明要想把事情做成功，必须具备一定的条件。也说明个人的力量单薄，不能自成大事。逢蒙：夏代一位善于射箭的人。巧：灵巧。知：通“智”，智慧。待：依靠，凭借。
152、【牧守虽贤而令长不堪，则国事不举，万机有缺】语出晋代葛洪《抱朴子·百里》。即使州郡的长官很贤明但假如县官不称职，那么国家的事业还是办不好，政务还是有缺失。说明必须充分重视县官的选任。牧守：州牧和郡守，为州郡长官名。令长：县官名，万户以上者称县令，万户以下者称县长。不堪：不胜其任，不称职。万机：指国家的政务。
153、【古来存老马，不必取长途】语出唐代杜甫《江汉》诗。自古以来存养老马，并不是指望它去长途跋涉。作者言外之意：我虽然已经年老，但仍具有为国家效力所需要的才智。诗句流露出对怀才见弃的怨愤之情。存：存养。老马：系用典。《韩非子·说林上》：“(齐)桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：”老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道焉。”
154、【君人者必有敢言之臣，在上位者必有敢言之士，如是，即虑日益进而智益生矣】语出汉代袁康《越绝书·越绝请籴内传》。做国君的一定要有能够直言进谏的大臣，做上级的一定要有能够直言进谏的下级，果如此，那么考虑问题就会一天比一天有长进，而智慧也就一天比一天增多了。说明领导者必须注意任用敢于直言不讳的贤才。
155、【周公吐哺，天下归心】语出三国曹操《短歌行》。只要像周公“一饭三吐哺“那样对待贤人，就会得到天下人的拥戴。说明礼贤下士，广揽人才，才能使民心归附。周公：西周时期的政治家，姬姓，名旦，亦称叔旦，周武王之弟。吐哺：《史记·鲁周公世家》记载周公“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士“，比喻虚心热情地接待贤人。哺(bu捕)，嘴里正嚼着食物。
156、【俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作】语出三国陆景《典语》。贤才在位，那么国家的政治就会清明，奸佞当政，那么国家就不免会发生灾祸和混乱。说明任用什么样的人，直接决定着国家的安危治乱。俊乂(yi义)：德才兼备的人。《尚书·皋陶谟》：“俊义在官。”疏：“才德过千人为俊，百人为义。”奸佞：邪恶奸诈之人。干政：涉足国政；当政。干，涉。作：发生。
157、【马之所以能千里者，以其独行也……凤之所以能千仞者，以其自恣也】语出宋代李觏《强兵策》之六。马之所以能奔驰千里，是因为它只身孤行；凤凰之所以能飞上千仞高天，是因为它独自翱翔，无所牵拉。喻指对人才必须放手使用，只有这样，才能使之充分施展自己的本领，建功立业。千仞(ren认)：形容极高。仞，古时八尺(或七尺)为一仞。自恣：放任。
158、【任人当审其贤不贤，未可责其胜不胜】语出宋代李觏《强兵策》之七。任用人应当看他是否德才兼备，不应当苛求他是不是每战必胜。意谓不能以一战之胜负论英雄，关键要看其本质和才干如何。作者举了两个例子说明其理由：“孟明视败于崤，而秦伯复其位，方有焚舟之报；苟林父败于邲，而晋侯赦其罪。卒至曲梁之功。”审：察看。贤：德才兼备。
159、【牛骥以并驾而俱疲，工拙以混吹而莫辨】语出明代张居正《陈六事疏》。老牛和骏马因为合拉一辆车而一起疲劳，善吹的和不善吹的因为一同吹奏而不能分出优劣。喻指不分才能高下一同使用，无法显出究竟谁有才、谁无才。说明必须选拔和使用贤才，摒斥无能。骥：骏马。并驾：并排拉一辆车。工拙：精巧和笨拙，指善于吹奏和不善于吹奏。混吹：混合吹奏。辨：分清。
160、【休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣】语出清代秋瑾《鹧鸪天》词。且不要说女子不能成为英雄人物，你听，我挂在墙壁上的宝剑每天夜里都在发出声响！二句词充分肯定了妇女在拯救国家中的重要作用。休言：不要说。英物：杰出的人物。龙泉：剑名，泛指宝剑。《晋书-张华传》记载：张华见斗、牛二星之间有紫气，后即令人在丰城狱中掘地，得二剑，一名龙泉，一名太阿。
161、【帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处】语出《战国策·燕策一》。称帝于天下的人是与老师相处，称王于天下的人是与朋友相处，称霸于天下的人是与大臣相处，亡国之君是与仆人相处。意谓领导者任用强于自己的人就能建立最伟大的功业，任用与自己相仿的人事功为其次，任用仅次于自己的人事功为再次，任用只知听从支使的人不免亡国。役：仆人。
162、【循理之代，务求不可见不可闻之材；浇危之代，务取可闻可见之材】语出《亢仓子·君道》。社会风气纯正的时代，务于求任难以见到也难以听说的人才；世风衰颓的时代，务于取用易于听说也易于见到的人才。意谓圣明之世注重选任那些潜心于道德学问的人，昏暗之世则热衷于选任那些哗众取宠、沽名钓誉的人。循理：人人遵循公理，谓社会风气纯正。浇危：世风衰颓。
163、【陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上】语出《史记·汲郑列传》。陛下任用群臣就像堆放柴草一样，后放的堆在上面。汉武帝时的汲黯，因为好直言，故而不得信用，一直不能晋升，比他官职低的人许多都提拔上来，并且超过了他。汲黯不服，就对汉武帝讲了这句话。说明资格浅的新进居资格老的旧臣之上。后以“后来居上”称后来的人或事物胜过先前的。陛下：对帝王的尊称。薪：柴草。
164、【有贤豪之士，不须限于下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱】语出宋代欧阳修《准诏言事上书》。有才德出众之士，不应当因其在下位而不用；有智谋过人之士，不必又要试验他的骑马射箭的能力；有出身草野之士，不应当因为贫贱而瞧不起他。意谓要任人唯贤，不责出身；用人之长，不求全备。贤豪：才德卓越之人。弓马：骑射，武事。山林：喻穷乡僻野。薄：轻视，鄙薄。
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165、【陈五色于室中，灭烛而观之则不见；奏五音于堂下，掩耳而听之则不闻】语出清代唐甄《潜书·抑尊》。把五种不同颜色的物品陈列在屋子里，吹灭蜡烛再看，就不能看见；在厅堂里演奏各种音调，堵住耳朵再听，就不能听见。喻指国家统治者如果不借助于群臣，就不能了解国家形势。说明必须注意发挥下属的作用。陈：摆放。五色：赤黄青白黑五种色彩，泛指各种颜色。五音：宫商角徵羽五个音级。
166、【千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；森木之林，鸟兽群聚者，众林咸济也】语出元代揭侯斯《与尚书右丞书》。高达千尺的长松，之所以不能遮蔽自己的根部，是因为它孑然而立，没有辅株；树木茂密的森林，之所以鸟兽成群，是因为各种大树一起出力。喻指刚愎自用无济于事，只有利用众多贤才的才智和力量，才会大有作为。蔽：遮掩。辅：指相近的丛生的松树。森木：树木茂密生长。咸济：全都出力接济。
167、【称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党】语出《左传·襄公三年》。称扬他的仇家，不是为了谄媚；任命他的儿子，不是为了勾结；举荐他的下属，不是为了结党。此句说明荐举人才应当不避亲仇、任人唯贤的道理。晋国大夫祁奚在告老退休的时候，晋侯叫他荐举人才，他便荐举了自己的仇人、自己的儿子和自己的下属。他的公道无私和唯贤是举的作法，值得称赞。仇：仇人。谄：讨好。比：勾结。偏：下属。党：宗派小集团。
168、【万硕之鼎，不可满以盂水，一钧之钟，不可容于泉流】语出北齐刘昼《刘子·均任》。可容万石的巨鼎，不能用一小盂水灌满，只可盛一钧之多的小钟，容纳不下飞流不绝的泉水。喻指杰出的人才，小用就不足以充分发挥其作用；寻常之人，大用则有负所托。说明必须量才授任。万硕：一万石，形容极多。硕，通“石”。古代的容量单位。鼎：古代煮东西的器物，三足两耳。孟 (yu鱼)：盛液体的敞口器具。钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。钟：圆形壶。
169、【执斧斤者，听于施绳墨者，然后大厦成；执干戈者，听于明理义者，然后大业定】语出宋代胡宏《胡子知言·文王》。手持斧头的人，听从于用绳墨画线的工匠，这样才可以建成高楼大厦；手拿武器的人，听从于通晓道理和正义的贤才，这样才能奠定伟大的功业。说明安邦定国必须发挥贤才的作用。执：拿。斧斤：斧子。施绳墨者：即工匠。施，施放。绳墨，濡墨的线，用以画定木料裁剖的位置。大厦：大房子。干戈：干和戈，均为武器名，泛称武器。理义：道理和正义。
170、【千钧之弩，不以鼷鼠发机；万石之钟，不为尺梃成响】语出明代张居正《辛未会试程策》。力达千钧的强弩，不因为一只小老鼠而拨动弩牙；重达万石的大钟，不因为长仅一尺的细棍敲击就发出巨响。喻指贤才不会为小恩小惠而动心。说明对待贤才必须充分信任、放手使用。千钧：形容力量强大。钧。古代重量单位，合三十斤。弩(nu努)：古代一种利用机械射箭的弓。鼷 (xi西)鼠：最小的一种鼠。发机：拨动弩牙。万石(shi时)：形容极重。石，古代重量单位，合一百二十斤。尺梃(ting挺)：一尺长的木棒。梃，棍棒。
171、【才者以跅弛而弃，不才者以平稳而用】正言以迂阔而废，巽言以软美而人》语出宋代陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》。有才能的人以其不拘礼节、不检言行而被舍弃，没有才能的人则以服服贴贴、循规蹈矩而被起用；正直的言论以其不合实情而被废弃，故作和婉的言论则以柔和甜美而被采纳。四句话揭露了当时那种社会在用人纳言上的荒唐作法。跅(tuo唾)弛：放荡不循规矩。跅，言行不检点。弛，不遵礼度。平稳：稳妥服贴。正言：直言。迂阔：不切实情。巽(xun训)言：谦逊和婉的言词。软美：柔软甜美。
172、【三顾频烦天下计，两朝开济老臣心】语出唐代杜甫《蜀相》诗。刘备接连三次往见诸葛亮，为的是得到归并天下的计策，诸葛亮协助刘备开基创业，又扶助刘禅撑持危局，表现了老臣的耿耿忠心。二句诗赞扬了诸葛亮的德才，也含有对当世贤相所寄托的希望。三顾：指刘备“三顾茅庐”的故事：最初，诸葛亮“躬耕于南阳”，他经常与周围的名士一起研读史籍，议论时局，并显露出才华。刘备为复兴汉室，四出求贤，终于在司马徽和徐庶引荐下，往返三次，见到了诸葛亮。频烦：连续。开济：开即开创，济即匡济，开济即开创基业，匡济危时。
173、【不弃死马之骨者，然后良骥可得也】语出唐代白居易《为人上宰相书一首》。不舍弃死马的骨头，过不了多久。世所稀有的千里马也就能够得到了。喻指只要真正礼贤下士，则贤士将闻风而至。语本“千金买骨”的故事：郭隗对燕昭王说：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得，涓人言于君曰：”请求之。，君遗之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒，曰：”所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰；”死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。”于是不能期年，千里之马至者三。”(见《战国策·燕策一》)。
174、【至治之世，士在公孤；小康之世，士在僚采；倾危之世，士在游寓】乱亡之世，士在阿谷】语出清代魏源《默觚下·治篇十二》。政治最清明、社会最安定的时代，贤才位在公卿；政治比较清明、社会比较安定的时代，贤才任官执事；政治黑暗、社会危急的时候，贤才四处飘泊；政治混乱、社会动荡的时代，贤才隐没山谷。意谓社会政治好坏与贤才是否受到任用有着密切的联系，社会政治良善。贤才一定得到重用；贤才流落，社会政治肯定腐败。至治：最完善的政治。世：时代。士：贤才。公孤：三公和三孤，均为朝廷的高级官吏，泛指高级官吏。公，周代指太师、太傅、太保三公。孤，孤卿，周代指少师、少傅、少保三孤。小康：战国时期儒家所谓比“大同”理想较低级的一种社会。僚采：僚和采，均为官，代指一般官吏。游寓：指闲散俗世。乱亡：混乱和衰败。阿谷：山谷。阿，山丘。
