关于人情的诗句
1、【忘我大德，思我小怨】语出《诗·小雅·谷风》。忘记了我的大恩德，只想着我的一些小怨恨。
2、【人心之不同，如其面焉】语出《左传·襄公三十一年》。人心不相同，就像人的面貌各不相同一样。
3、【君子不以天下俭其亲】语出《孟子·公孙丑下》。有德之人，在任何情形下，都不能在父母身上节俭。俭：节俭。
4、【君子有徽猷，小人与属】语出《诗·小雅·角弓》。君子有美好的道德，小人就会归附。徽：美好。猷(you犹)：道。与属：跟从。
5、【其母好老其子抱】语出《韩非子·备内》。母亲长得好看的，她生的孩子就会受到父亲的宠爱。好：指长得漂亮。
6、【述而不作，信而好古】语出《论语-述而》。意谓仅是传述古人之言而自己不创作，诚恳地喜欢古人文化。述：传述。
7、【君子之泽五世而斩】语出《孟子·离娄下》。圣贤之人，他的流风余韵，五代以后就断绝了。泽：指流风余韵。斩：断绝。
8、【人亦有言，靡哲不愚】语出《诗·大雅·抑》。人们有这样的话：聪明的人也不是没有愚昧的时候。靡：无，没有。哲：聪明。
9、【厉能去人爱，荒能夺人慈】语出唐代皮日休《三羞》诗之三。意谓灾害和饥荒能夺去人们的慈爱之心。厉：祸患，灾难。荒：灾荒。
关于人情的诗句
10、【心无结怨，口无烦言】语出《韩非子·大体》。心里没有结下怨恨，嘴里说不出气愤的话。意谓言为心声。烦言：气愤或不满的话。
11、【君子泰而不骄，小人骄而不泰】语出《论语·子路》。君子镇定安适而不骄傲自大，小人骄傲自大而不镇定安适。泰：镇定，安适。
12、【困兽犹斗，况国相乎】语出《左传·宣公十二年》。被围困的野兽还要争斗，何况一个国家的宰相呢！比喻人处绝境必竭力挣扎。
13、【同欲者相憎，同忧者相亲】语出《战国策·中山策》。欲望相同的人会彼此憎恨，忧虑相同的人会彼此亲近。意谓同利相争、同病相怜。
14、【居则具一日之积，行则备一夕之卫】语出《左传·僖公三十三年》。住下就准备一天的粮草，离开就做好一夜的保卫。居：住。积：指粮草。
15、【君子喻于义，小人喻于利】语出《论语·里仁》。君子只知道义，小人只知财利。意谓君子只做合道义的事，小人只做有利益的事。喻：明白。
16、【怒于室者色于市】语出《战国策·韩策二》。在家里发了火，到了街面脸上也能表现出来。室：家中。色：作色，表现。市：贸易的场所，泛指街面。
17、【既明且哲，以保其身】语出《诗·大雅·烝民》。既深明事理又聪明的人，能够保全自己。后以“明哲保身”指回避斗争保全个人利益。哲：聪明。
18、【父母之爱子，则为之计深远】语出《战国策·赵策四》。意谓父母疼爱孩子，要为他们作长远的打算，不要为眼前的得失所左右。计：谋划，打算。
19、【休兹知恤，鲜哉】语出《书·立政》。谓处于优越的地位而知道忧虑的是很少的。休：美善；指福禄。兹；指示代词，相当于“此”，意思是“这”、“这里”。恤：忧虑。鲜；少。
20、【人莫大焉亡亲戚君臣上下】语出《孟子·尽心上》。人最大的过错是不讲父兄君臣的上下尊卑；这反映了孟子维护封建伦理道德的思想。亡：同“无”。
21、【男大须婚，女大须嫁】语出清代曹雪芹《红楼梦》第九十回。意谓男男女女到了一定年龄就得结婚嫁人，这是人之常情。现常说：男大当婚，女大当嫁。
22、【拔一毛而利天下，不为也】语出《孟子·尽心上》。谓自私的人连拔一根汗毛而有利于天下这样的事情也不干。后以“一毛不拔”形容人的极端自私。
23、【廉者憎贪，信者疾伪】语出《新唐书·陈子昂传》。廉洁之士憎恨贪得无厌，守信用的人痛恨弄虚作假。廉：清廉，廉洁。信：讲究信用。疾：痛恨。伪；弄虚作假。
24、【人情翻覆似波澜】语出唐代王维《酌酒与裴迪》诗。世道人情翻覆不定，像那长江大河的波涛一样。诗句比喻形象，写尽了当时的世态。人情：人心世情。
25、【以欲从人则可，以人从欲鲜济】语出《左传·僖公二十年》。使自己的欲望服从别人是可以的，使别人服从自己的欲望是很少成功的。鲜(xian显)：少。济：成功。
26、【其未得之也，患得之。既得之，患失之】语出《论语·阳货》。没有得到的时候，害怕得不着；得到了，又怕失去。后以“患得患失”形容人名利之心重，顾虑重重。
27、【所见少，则所怪多，世之常也】语出晋代葛洪《抱朴子·论仙》。看见的东西少，觉得奇怪的东西就多，这是社会上的常事。说明孤陋寡闻，就会少见多怪。
28、【体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑】语出《邓析子·无厚》。身体疼痛的人，嘴里就会忍不住地喊叫，心里高兴的人，脸上就会自然而然地漾起微笑。
29、【物微意不浅，感动一沉吟】语出唐代杜甫《病马》诗。马之为物很是平常，但它对我的情分却十分深厚，使我不禁为之感动而沉吟。言下之意是：人心不如马。
关于人情的诗句
30、【女知莫若妇，男知莫若夫】语出《国语·鲁语下》。少女的智慧比不上妇人，少男的智慧比不上丈夫。说明人的智慧随着社会阅历的增加而增加。知：同“智”，智慧。
31、【溺于俗者无远见】语出清代唐甄《潜书·室语》。沉迷于世俗习惯中不能自拔的人没有远大的眼光。说明人不能为世俗所束缚。溺(ni逆)：沉迷不悟。俗；习俗习惯。
32、【醉翁之意不在酒，在乎山水之间也】语出宋代欧阳修《醉翁亭记》。醉翁的意趣并不在于饮酒，而在于欣赏山水景色。后常用来喻指本意不在此。而另有他图。
33、【义动君子，利动贪人】语出汉代董仲舒《论御匈奴》。道义可以打动君子，财利能够打动贪婪之人。意谓君子追求道义，贪婪之人追求财利。动：打动。贪人：贪婪之人。
34、【仁者不必寿，寿者不必仁】语出明代张居正《义命说》。仁爱之人不一定长寿，长寿的人不一定仁爱。二句话饱含了作者不尽的人事感慨。仁者：仁爱之人。寿：长寿。
35、【善誉人者，人誉之，善毁人者，人毁之】语出战国宋代邓牧《名说》。善于赞扬别人的，别人也会赞扬他；乐于毁谤别人的，别人也会毁谤他。誉：称赞，赞扬。毁；诋毁，毁谤。
36、【鸷鸟之不群兮，自前世而固然】语出战国屈原《离骚》。雄鹰不和燕雀同群，自古以来就是这样。比喻忠贞之士不与世俗之徒同流合污。鸷(zhi志)鸟：指鹰隼之类的猛禽。
37、【千人所指，无病而死】语出《汉书·王嘉传》。被众人指责的人，没有病也会死去。”千人所指”，亦作“千夫所指”。此句说明众怒难犯和群众舆论的威力。千人：许多人。指：指责。
38、【生于忧患，而死于安乐】语出《孟子·告子下》。意谓忧愁祸患能使人生存发展，而安逸享受则使人死亡。此句说明逆境使人发愤图强，而顺境则往往使人沉溺丧志。
39、【投之亡地然后存，陷之死地然后生】语出《孙子兵法·九地》。到了灭亡的地方，然后能够得到生存；陷入必死的境地，然后能够得到生路。此句说明死里求生的道理。
40、【君子山岳定，小人丝毫争】语出唐代孟郊《秋怀》诗之八。君子像大山一样巍然不动，小人却为了一点蝇头小利而争执不休。君子：人格高尚的人。小人：人格卑鄙的人。
41、【志得则颜怡，意失则容戚】语出晋代葛洪《抱朴子·博喻》。愿望实现了就会面带笑容，意愿没有实现就会满脸忧戚。颜怡：面带笑容。怡，快乐，愉快。容戚：容色忧戚。戚，忧愁。
42、【苟富贵，无相忘】语出《史记·陈涉世家》。如果将来富贵了，不要互相忘记。这是陈涉做雇工时与同伴说的一句话。朴素的情感，表现贫苦农民强烈的翻身愿望。苟：如果。
43、【近水楼台先得月，向阳花木易为春】语出宋代苏麟《句》诗。靠近水的楼台最先得到月光，向阳花木光线充足，容易繁茂。喻指由于某种得天独厚的条件而优先获得好处。
44、【居山者不知渔，居泽者不知猎】语出宋代李觏《安民策》之一。住在山上的人不懂得捕鱼，住在水边的人不懂得打猎。说明环境对人们的生产和生活所具有的影响作用。
45、【悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知】语出战国屈原《九歌·少司命》。悲没有比活生生的别离更悲，乐没有比交上新的知己更乐。生别离：活生生的别离。新相知：新的知己。
46、【人情却似飞絮，悠扬便逐春风去】语出宋代晏几道《梁州令》词。人情就像飞絮，飘飘忽忽，追随着春风。二句词慨叹人情淡薄。人情：人心，世情。飞絮：飞扬的柳絮。悠扬：飘忽不定。
47、【好内，女死之；好外，士死之】语出《国语·鲁语下》。贪恋女色的人，女子为之忘生；喜欢结交的人，士人为之效命。好内：贪恋妻妾姬侍；好色。死：为之献身。好外：指喜欢与外人交游。
48、【君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠】语出《论语·里仁》。君子追求的是道德，关心的是法度；小人追求的是田产，关心的是从他人那里得到好处。怀：关心。土：田地。刑：法度。
49、【男女授受不亲】语出《孟子·离娄上》。男女之间，不亲手给与，接受东西。此句与《礼记·曲礼》所谓“男女不亲授受”意同，反映了虚伪的封建礼制。授：付，递。受：接受。亲：亲自，亲手。
关于人情的诗句
50、【同其心者可异事，异其心者必不可以同事】语出清代周寿昌《思益堂日札》卷十。心志相同的人可以不同做一事，心志不同的人必定不能共事。异事：不同做一事。同事：共同做事。
51、【不清不见尘，不高不见危】语出汉代王充《论衡·自纪》。不清洁的东西看不出被灰尘污染，不高出别人就不会被人危害。说明才高的人容易遭人妒忌。尘：用作动词，指被灰尘污染。
52、【贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。地位高贵的人一定会为地位卑贱的人所憎恨，家境富裕的人一定会为家境贫寒的人所憎恨。恶(wu误)：厌恶，憎恨。
53、【一犬吠形，百犬吠声】语出汉代王符《潜夫论·贤难》。一只狗冲着人影吠叫，一百只狗就跟着发声。喻指不明事情的真相，随声附和。宋代周密《晋书·傅咸传》：“一犬吠形，群犬吠声。”
54、【人苦不知足，既平陇，复望蜀】语出《汉书·岑彭传》。人苦于不知道满足，既取得了陇，又希望攻蜀。后概括为成语“得陇望蜀”。形容得寸进尺，贪心永不满足。陇：今甘肃省一带。蜀；即今四川省。
55、【火炎昆冈，玉石俱焚】语出《书·胤征》。大火焚烧昆山之冈，玉和石全被烧毁。喻诛恶害善。后以“玉石俱焚”比喻好坏同归于尽。炎：燃烧。昆冈：昆山的山脊。昆，古代传说中的产玉之山。焚：烧毁。
56、【老柏撂新翠，幽花茁晚春】语出清代顾炎武《嵩山》诗。古老的柏树依然摇新吐翠，暮春时节幽花还茁壮成长。二句诗可借以喻指人老而益壮。新翠：新的绿色。幽花：暗处的花。茁：生长旺盛。
57、【兄弟阋于墙，外御其侮】语出《诗·小雅·常棣》。兄弟相争于家中，对外人的欺凌却是共同抵抗。说明内部虽有矛盾。但当外部敌人入侵时，仍能团结对敌。阋(xi细)：争吵。墙：墙内，指家中。侮：欺凌。
58、【乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧】语出唐代白居易《辨兴亡之由策》。为别人的快乐而快乐，人家也会为你的快乐而快乐；为别人的忧愁而忧愁，别人也会为你的忧愁而忧愁。
59、【能自遂者未必能成人，自败者必罔人】语出宋代林逋《省心录》。能自己成功的未必能使别人成功，自己失败的一定会欺骗别人。自遂：自己成功。遂，成功。成人：成全别人，使别人成功。罔：欺骗。
60、【常人安于故习，学者溺于所闻】语出《商君书·更法》。平庸的人总是安于旧的习惯，学究总是局限于自己所听到的那些事情。习：习俗，习惯。学者：指泥古不化的学究一类的人。溺：沉溺，局限。
61、【山光悦鸟性，潭影空人心】语出唐代常建《题破山寺后禅院》诗。山光使野鸟怡然自得，潭影使人们心中的杂念消净除尽。山光：草木岩石上反映的太阳光。潭影：指山景天色在潭水里的倒影。
62、【民不可与虑始，而可与乐成】语出《商君书·更法》。不能和普通百姓商量刚开始兴办的事情，而只能和他们一起享受成果。虑始：商量刚开始创办的事情。始，开始。乐成：享受成果。成，指事业成功。
63、【有财有势即相识，无财无势同路人】语出唐代孟郊《伤时》诗。有钱财有势力人们就与你十分熟识，没有钱财和势力人们就把你视为路人。二句诗慨叹人情之冷漠。路人：过路人，彼此无关的人。
64、【君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷二。君子看见别人陷于困境就怜悯他，小人看见别人陷于困境就幸灾乐祸。困：指陷于困境。矜：怜悯。幸；庆幸，幸灾乐祸。
65、【望云惭高鸟，临水愧游鱼】语出晋代陶潜《始作镇军参军经曲阿作》诗。望见在云中高飞的鸟而感到羞惭，看到水中的游鱼而感到愧疚。比喻不愿出仕，而羡慕鱼鸟的自由自在的生活。惭：羞愧。
66、【痛不著身，言忍之；钱不出家，言与之】语出汉代王符《潜夫论·救边》。痛苦不在自己身上，就说要忍耐；钱不从自己家中出，就说应给予。比喻对没有切身利害的事，就漠然置之。著(zhuo浊)身：附在身上。
67、【君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义】语出《淮南子·缪称训》。君子专注于大义而不考虑财利，小人则贪图财利而不顾及大义。二句话一针见血地指出了小人与君子截然相反的处世态度。
68、【君子坦荡荡，小人常戚戚】语出《论语·述而》。君子胸怀宽广，无忧无虑，小人则常常忧愁哀戚。意谓有修养的人应该心胸广阔，光明正大，不要为私情私仇而忧戚不已。荡荡：广大，宽广。戚戚：忧愁哀戚。
69、【岸花飞送客，樯燕语留人】语出唐代杜甫《发潭州》诗。岸边的春花飘舞着为客人送行，船桅上的燕子呢晡作语，盛情挽留。二句诗以岸花、樯燕的送客、留人，反衬出世态的炎凉，人情的淡薄。樯(qiang墙)：桅杆。
70、【质的张而弓矢集，林木茂而斧斤人】语出《淮南子·说林训》。靶子立好了箭矢也就纷纷射来，树木茂盛了利斧也就纷纷进入。可喻指才高名修者易招人诋毁。质的(di帝)：箭靶。张：置立。集：聚集。斧斤：斧子。
71、【喜至极无言，笑余翻不悦】语出唐代杜牧《池州送孟迟先辈》诗。高兴至极，连话都说不出来了；大笑之后，疲惫得以至面色好像不高兴的样子。二句诗把人在极乐之时的情态刻画得惟妙惟肖。翻：反转。
72、【禄过其功者削，名过其实者损】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷一。俸禄高得和自己的功绩不相称，最后反会减少；名声高得和自己的实际不相符，最后反会损害自己。谓凡事太过分，会走向反面。削：削减。
73、【水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷】语出宋代胡宏《胡子知言·好恶》。水有源泉，所以它永远流淌，没有穷尽；树有根本，所以它永远青葱，没有衰枯。喻指人有精神支柱才永远不会垮掉。穷；穷尽，衰竭。
74、【桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳】语出《晏子春秋·内篇杂下》。桔子树生长在淮南，是桔子树，但把它移植到淮北就成为枳子。比喻环境对人的重要影响。枳(zhi止)：也叫“枸枳”，一种灌木或小乔木，果实酸苦。
75、【与其贵而拘。不若贱而肆】语出宋代王安石《四皓》诗之一。与其地位显达而受约束，还不如身世贫贱而出处随意。二句诗写汉初商山四隐士(东园公、绮里季、夏黄公、甪[lu]里先生)胸臆。拘：拘束，约束。肆：行动任意。
76、【从教变白能为黑，桃李依然是仆奴】语出宋代陈与义《和张规臣水墨梅》诗之一。即使把白色的梅花画成了黑色，在它面前，桃李依旧还是奴仆。喻指人间的善恶是不能颠倒的。从教：即使。从，纵。仆奴：即奴仆。
77、【古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之】语出明代吕坤《问学》。古代的君子，愤恨自己的本领不强，就去学习；现在的君子，认为让人知道自己本领不强是不光彩的事，就千方百计加以隐瞒。
78、【众曲不容直，众枉不容正】语出《淮南子·说山训》。众人都邪曲就容不得直士，众人都不端就容不得正人。意谓在邪曲之人云集的地方正直之士无法立足，定会遭到他们的排挤和攻击。曲：邪曲。枉：意同“曲”。
79、【君子之学进于道，小人之学进于利】语出隋代王通《中说·天地篇》。君子做学问是要在道德上有所长进，小人做学问是要在营谋私利方面更进一步。君子：有道德有修养的人。道：道德。小人：人格卑鄙的人。
关于人情的诗句
80、【君子挟才以为善，小人挟才以为恶】语出《资治通鉴·周威烈王二十三年》。君子身藏才干是用以做好事，小人身藏才干则是用以干坏事。君子：有道德有修养的人。挟：怀有。小人：人格卑鄙的人。为恶：干坏事。
81、【举事以为人者众助之，举事以自为者众去之】语出《淮南子·兵略训》。做事情是为了众人，那么众人就会都来帮助他；做事情是为了自己，那么众人就会纷纷弃他而去。举事：做事。自为：为自己。去：离开，离去。
82、【染于苍则苍，染予黄则黄】语出《墨子·所染》。谓把丝放入青色的染料中，丝就会变成青色；放入黄色的染料中，就会变成黄色。这是墨子见到染丝者所产生的感叹。比喻环境会对人的品质产生影响。苍：青色。
83、【损己以益物者，物既益矣，而物亦益之】语出唐代罗隐《两同书·损益第三》。减少自己的以增加别人的，别人的既然增加了，那么别人就会反过来增加你的。意谓利人终利己。损：减少。益：增加。物：与“我”相对的他。
84、【维鹊有巢，维鸠居之】语出《诗·召南·鹊巢》。喜鹊筑好的窝，布谷鸟飞来居住。喻指女子出嫁居住男室。后以“鹊巢鸠占”比喻占据别人的居处。维：语助词。鸠：布谷鸟，鸠自己不会筑巢，常常侵占喜鹊的巢而居之。
85、【善不为名，而名随之；名不为禄，而禄从之】语出唐代王定保《唐摭言·韦庄奏请追赠不及第人近代者》。行善即使不是为了获取令名，令名也会跟着他；令名在身虽然不是为了爵禄，爵禄也会附从他。从：跟从。
86、【不听好人言，必有恓惶泪】语出明代冯梦龙《醒世恒言·小水湾天狐诒书》。意谓不听从善良人的劝告，一定会招来祸患，吃亏受累。说明人不能自以为是，而应当乐于听从别人的善意劝告。恓(xi西)惶：忧愁不安貌。
87、【太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽】语出《左传·襄公二十四年》。最高的是树立起德行，其次是建立功业，再其次是留下言论著作，这三点，人虽死了，也永不磨灭，这叫做不朽。太上：最高。
88、【身在江海之上，心居乎魏阙之下】语出《庄子·让王》。意谓虽然人在江湖上隐居，而内心却想着朝廷。表现轻生重利的思想，即轻视生命而看重名利权势。江海：指隐居的地方。魏阙：古代宫门外的阙门，代指朝廷。
89、【或誉人，而适足以败之；或毁人，而乃反以成之】语出《淮南子·人间训》。有时称赞别人，但恰恰是毁坏了他；有时诽谤别人，但反而会促使他成功。说明毁誉之言有时会起相反的作用。誉：称赞，赞美。败：毁坏。毁：诽谤。
90、【耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨】语出宋代苏轼《泗州僧加塔》诗。耕田的人希望天下雨，收割庄稼的人则希望天晴；往对面去的人遇上了顺风，从对面过来的人则满口怨言。喻指世事不两全。欲：希望。刈(yi义)：割。
91、【今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁】语出唐代罗隐《自遣》诗。今天有酒，今天且喝个酩酊大醉；明天来了愁心事，明天再去犯愁。二句诗反映了作者政治上失意后的颓唐情绪。现常用来形容得过且过的生活态度。
92、【市之无虎明矣，然而三人言而成虎】语出《战国策·魏策二》。街上没有老虎是无疑的，但是三个人说街上有老虎，人们就信以为真了。后以“三人成虎“比喻说的人多了，可以使人认假为真，把讹传或谣言当成真理。
93、【益己以损物者，物既损矣，而物亦损之】语出唐代罗隐《两同书·损益第三》。为了增加自己的而损害别人的，别人既然受到了损害，那么别人也就会反过来损害你的。意谓害人终害已。益；增加。损：减少，损害。物：他人。
94、【一解市头语，便无邻里情】语出唐代元稹《估客乐》诗。意谓一懂得生意经，也就不再管是不是同乡邻居了，一味赚钱。二句诗将唯利是图的奸商的情态一笔写尽。市头语：生意人的行话。邻里情：同乡邻居之间的交情。
95、【圜凿而方枘兮，吾同知其鉏铻而难人】语出战国宋玉《九辩》。圆孔里安上方形的楔子。我本来就知道它们因彼此不相合而难以插入。圜凿：圆孔。圜，同“圆”。凿，木工所凿的孔。方枘(rui锐)：方形木楔。鉏铻(ju yu举语)：彼此相拒，不相合。
96、【物有便于己，则愿常有之；无便于己，即一日不能相守】语出明代张居正《寿襄王殿下序》。器物对自己有所便利，就希望永远保有它；对自己没有什么便利，就一天也不愿意守着它。几句话道出了人们的一种共同心理。
97、【项庄拔剑舞，其意常在沛公也】语出《史记·项羽本纪》。项庄拔剑起舞，他的目的是刺杀沛公。后用作“项庄舞剑，意在沛公”，比喻行动或言语暗中另有所谋。项庄：项羽的堂弟。沛公：刘邦。在沛(今江苏省沛县)起兵，号称沛公。？“
98、【方以类聚，物以群分】语出《易·系辞上》。谓人有不同的类，各以其类聚集在一起；物有不同的群，各以其群分在一块。现常用“物以类聚。人以群分“比喻同类的东西经常聚集在一起，多指坏人互相勾结。方：当作“人”，形似而误。
99、【好称人恶，人亦道其恶，好憎人者，亦为人所憎】语出汉代刘向《说苑·谈丛》。喜欢说别人坏话的，别人也会说他的坏话；好憎恨别人的，也会被别人所憎恨。意谓一个人如何对待别人，别人也会如何对待他。称：说。恶：不足。道：说。
100、【途穷天地窄，世乱死生微】语出明代沈钦圻《乱后哭友》诗。人在困穷失意的时候，会觉得天地间十分狭窄，世道混乱的时候，人们就把生死看作是微不足道的了。意谓人不得意时处处碰壁，兵荒马乱之际无法保命。穷：困窘。
101、【脊令在原，兄弟急难】语出《诗·小雅·常棣》。鹡鸰在高原上飞翔，好比兄弟共处，兄弟有了灾难，会互相援助。脊令：即鹡鸰(ji ling脊灵)鸟，此鸟本为水鸟，现却在高原上飞，因失其常处而飞鸣求类，比喻兄弟有了急难而能互相救助。
102、【宁有瑕而为玉，毋似玉而为石】语出明代张居正《辛未会试录序》。意谓宁可做一块有杂斑的美玉。也不要做貌似美玉的石头。喻指宁可做一个有缺点的卓荦之人，也不要做徒有虚表的庸碌之人。瑕：(xia匣)：玉上的杂斑。毋(wu无)：不要。
103、【厚积者远发，蓄硕者用充】语出明代张居正《送李汉涯之永清序》。储备丰厚的，可以走很远的路程；蓄积众多的，可以满足自己长时间的耗用。喻指人广施恩德，则受益无穷。厚积：多加储备。远发：远行。发，出行。硕；大，多。充：充足，富足。
104、【测浅者不可以图深，见小者不可以虑大】语出明代张居正《翰林院读书说》；在浅水中测量的人不能够思谋深水中的情况；终日观察细小事物的人不能够考虑重大的问题。说明人必须开阔视野，这样才能眼光远大。图：计谋。
105、【金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险】语出北周庾信《拟连珠》之三十三。金属的本性虽然质朴，但做成剑，就会变得凶狠；永的属性虽然平和，但遇上风，就会变得险恶。比喻客观条件会改变人的性情。质：质朴。水德：指水的属性。？、
106、【上智者必不自智，下愚者必不自愚】语出清代陈确《瞽言·近言集》。最聪明的人一定不自以为聪明，最愚笨的人一定不自以为愚笨。上智：智者之优，最有智慧的人。自智：自以为有智慧。下愚：愚者之愚，最愚笨的人。自愚：自以为愚笨。
107、【乌纱略戴心情变，黄阁旋登面目新】语出清代郑燮《历览》诗之一。乌纱帽刚戴在头上，心志就改变了；官衙门刚踏进，脸色就变成了另外一个样。二句诗讽刺得志便猖狂的邪恶之人。乌纱；即乌纱帽，比喻官位。黄阁：官府。旋：顷刻，不久。
108、【冰炭不同器，日月不并明】语出汉代桓宽《盐铁论·刺复》。冰炭不能同在一个容器里，太阳和月亮不会同时明亮。比喻不同的时代，运用不同的策略治国；互相矛盾的理论，不能同时兼用。也比喻君子和小人，贤俊和奸佞不能同处。
109、【羁鸟恋旧林，池鱼思故渊】语出晋代陶潜《归园田居》诗之一。关在笼子里的鸟顾恋过去的树林，捕来养在池子里的鱼思念原来的潭水。比喻仕宦生活束缚人，而向往自由的田园生活。羁鸟：指关在笼子里的鸟。故渊：指原来的潭水。
110、【议不在己者易称，从旁议者易是，其当局则乱】语出汉代桓宽《盐铁论·救匮》。议论与己无关的事情容易称颂，从旁边发议论的人往往容易肯定，但当事人就容易迷惑了。俗语“旁观者清，当局者迷”，与此同义。称：称颂，称道。当局：当事人。
111、【爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之】语出《列子·说符》。爵位高的人，人们会嫉妒他；官职大的人，君主会憎恶他}俸禄多的人，怨恨会萦绕他。几句话深刻揭露了当时那种社会恶劣的官场风气。爵(jue绝)：爵位。恶(wu误)：憎恨。禄：俸禄。逮：及。
112、【木上节难镑刨，胎中疾没药医】语出元代钟嗣成《一枝花·自叙丑斋》曲。树干上生长枝权的地方难以用刀斧削平，胎中带来的疾病没有药物可以医治。喻指人的秉性难移。节：树木等的枝干连接处。镑(pang旁)刨：指用刀斧等砍削。镑，削。医：治疗。
113、【有德而富贵者，乘富贵之势以和物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身】语出宋代胡宏《胡子知言·仲尼》。有美德而富贵的人，会利用其富贵造福众人；没有美德而富贵的人，一定因其富贵糟蹋自己的性命。利物：给众人带来利益。物，人们。
114、【天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠】语出《管子·重令》。天道的规律是，事物发展到了极点，就会走向反面，到了鼎盛，就会走向衰败。人心的变化是，富裕了就会骄傲，骄傲就会变得松懈懒惰了。数：自然规律。至：极；最。缓：松懈。
115、【身世自如天下少，利名难退古来稀】语出宋代曾巩《题关都官宅》诗。自己能支配自己的命运，这样的事很少见到；名缰利索缠人手足，能摆脱得了的，自古以来也没几个人。二句诗慨叹人事无常。身世：人一生的经历、遭遇。自如：活动不受限制。
116、【烈士多悲心，小人偷自闲】语出三国曹植《杂诗六首》诗之六。有雄心壮志的人常常为国家担忧，世俗庸人则总是苟且偷生，贪图安逸。表现壮士忧国忧民的心志和对小人偷生误国的蔑视。烈士：有志于功业而视死如归的人。悲心：忧心。偷：苟且。
117、【同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死】语出《史记·吴王濞列传》。憎恶相同的会互相帮助，受好相同的会互相照应，情趣相同的会互相促成，欲望相同的会互相趋赴，利益相同的会互相效死。恶(wu务)：憎恨。好(hao号)：爱好。留。伺候；照应。趋；奔赴。
118、【众人忧乐以情，而君子忧乐以理】语出《菜根谭·评议》。常人是忧愁还是快乐受情绪支配，君子是忧愁还是快乐则受理智支配。意谓常人情绪的好坏取决于事情是否合乎自己的心意，君子情绪的好坏取决于事情做得是否合乎道理。众人：常人。
119、【谁言寸草心，报得三春晖】语出唐代孟郊《游子吟》诗。谁能说这长不过寸的小草的一点绿意，报答得了春天太阳的光辉？二句诗以“寸草”比喻儿女，说明儿女们对母亲的心意，不能报答母亲对儿女的慈爱于万一。三春：春季的三个月，即春天。晖：阳光。
120、【君子之升腾也，则推贤而散禄；庸人之得志也，则矜贵而忽士】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。君子飞黄腾达了，就引荐贤人并散财赈贫，庸人春风得志了，就自视高贵并鄙视贤人。升腾：飞黄腾达。推贤：引荐贤人。散禄：散发俸禄赈济贫穷。忽士：鄙视贤人。
121、【人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全】语出宋代苏轼《水调歌头》词。人生在世，有悲愁也有欢乐，有分别也有团聚}月亮也是或阴或晴，或圆或缺，这些事情，就是在遥远的古代，也是难以周全的。意谓：人之悲欢离合，月之阴晴圆缺，是自古而然的常事。
122、【春风得意马蹄疾，一日看尽长安花】语出唐代孟郊《登科后》诗。迎着和暖的春风，乘兴打马狂奔，一天当中就把长安城中所有的花景都看完了。二句诗写出作者登科后的欣喜心情。前句“春风得意”现常用来形容人心情愉快，行动迅速敏捷。疾：形容飞快。
123、【虽有亲父，安知其不为虎？虽有亲兄，安知其不为狼】语出《史记·韩长孺列传》。虽然是亲生父亲，怎么能知道他不是一只老虎？虽然是亲兄弟，怎么能知道他不是一只狼？说明即使是自己的亲人，也可能成为凶恶的人，含有惩罚坏人，不背公徇私的意思。
124、【山重水复疑无路，柳暗花明又一村】语出宋代陆游《游山西村》诗。一重重的山，一道道的水横隔在前面，好像前行无路了；可是，绕过之后，绿柳成荫，鲜花烂漫，又一个村庄出现在面前。二句诗写出山乡景色，后常被人们用来形容陷入困境后忽见转机的情形。
关于人情的诗句
125、【既以为人己愈有，既以与人己愈多】语出明代张居正《与河漕万两溪论协和克让》。已经把东西归于别人，自己就越发富有，已经把物品给予别人，自己的物品就越发众多。喻指人越是把名誉、利益让给他人，自己获得的荣誉、利益就越多。愈：越发，更加。与：给予。
126、【天下皆知取之为取，而莫知与之为取】语出汉代桓谭《上疏论纤记》。天下的人都知道从别人那里取得某种东西为取，而不知道先给予别人某种东西，也可以称作取。说明欲取姑与的道理。相反的东西有同一性，可以相反相成，此语有一定的辩证因素。与：给予。
127、【背绳墨以追曲兮，竞周容以为度】语出战国屈原《离骚》。背弃正直而去追求邪曲，以争着媚俗取巧作为自己的处世原则。此句指背弃是非标准，一味以苟合取悦于人的奸佞小人。绳墨：墨线墨斗，木工用来画直线的工具，比喻法度、规矩。竞：争着。周容：媚俗取悦于人。
128、【君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之】语出宋代叶适《习学记言序目·毛诗·国风唐》。君子谈论忧愁而不谈论快乐，但在此中问却有不尽的快乐；小人只知道快乐而不知道忧愁，所以忧愁常常降临他们身上。说明思忧则乐，溺乐则忧。
129、【两虎相斗，其势不俱生】语出《史记·廉颇蔺相如列传》。两只虎互相争斗，那结果不可能都生存下来。俗语作“两虎相争，必有一伤”。比喻强者之间互相争斗，必有一方受害。告诫人们在根本利益一致的情况下，要精诚团不要因闹意气而争强斗胜。势：情势。不俱生：不共存。
130、【十履而一跣，则跣者耻；十跣而一履，则履者耻】语出清代魏源《默觚下·治篇十四》。十个人穿着鞋而一个人光着脚，那么光着脚的人就会感到羞耻；十个人光着脚而一个人穿着鞋，那么穿着鞋的人就会感到羞耻。意谓人们都有一种趋时耻异的心理。履：鞋。跣(xian显)：光着脚。
131、【受人者畏人，予人者骄人】语出汉代刘向《说苑·立节》。接受别人的东西便会敬畏别人，给予别人东西便会傲视别人。二句话道尽了世人的心理。《尸子·明堂》：“取人者必畏，与人者必骄。”《慎子》：“受人者常畏人，与人者常骄人。”受人：接受别人的东西。予人；给予别人东西。
132、【骐骥之衰也，驽马先之；孟贲之倦也，女子胜之】语出《战国策·齐策五》。骐骥劳累了，驽马也能超过它去；孟贲疲倦了，妇女也能把他打败。意谓人的能力总有一定的限度，超过了限度，再强壮的人也会感到无可奈何。骐骥：良马。衰：乏力，劳累。驽马：笨马。孟贲：古时的一位大力士。
133、【愚者暗于成事，智者见于未萌】语出《战国策·赵策二》。愚蠢的人对于已经成了的事实还昏昧不明，聪明的人则在事情还没有萌发的时候就已有所觉察了。二句话在具体的对比中，充分反映了智者与愚者的显著差异。暗：糊涂，不明白。成事：已成之事。未萌：尚未出现之事。
134、【当局称迷，傍观见审】语出《旧唐书·元行冲传》。对坐下棋的人糊涂，在一旁观看的人却看得清楚。比喻当事者由于过多地考虑得失，反不及局外人见解精当的情形。《新唐书·元行冲传》作“当局称迷，旁观必审”。现常说：“当局者迷，旁观者清。”当局：身当其事。傍观：同“旁观”。审：明悉。
135、【不识庐山真面目，只缘身在此山中】语出宋代苏轼《题西林壁》诗。之所以看不清庐山的真实面目，只是因为你置身于此山当中。二句诗透过自然现象，揭示了一个深刻的哲理：当局者迷，旁观者清。前二句诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”庐山：在今江西省九江市南。缘：因为。
136、【凡人之情，未得志则冒死亡以求富贵，已得志则保富贵而重其生】语出宋代辛弃疾《美芹十论·致勇第七》。一般人的情况是，没得志的时候甘冒死亡的危险以求取富贵，一旦得了志，则守护着富贵倍加珍重自己的生命。几句话写俗人情状可谓贴切。凡人：常人。得志：志愿得以实现。
137、【尺蠖之屈，以求信也】语出《易·系辞下》。尺蠖的蜷屈，是为了求得伸直。比喻以退为进、以守为攻的应变能力，或者用暂时的隐蔽，求得将来能伸展大志。尺蠖(huo获)：俗称“造桥虫”、“步曲”，尺蠖蛾的幼虫，行动时身体先屈后伸，就像用大拇指和中指量物体的尺寸一样，所以叫尺蠖。信：通“伸”，伸直。
138、【丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处】语出明代李开先《宝剑记》第三十七出。大丈夫不轻易流淌眼泪，只是因为还没有达到至为伤心的地步。意谓男子汉大丈夫也有流泪的时候，也有常人的情感。现常用前句说明：男子汉应当意志刚强。丈夫：大丈夫，堂堂男子汉。弹(tan谈)：形容使眼泪流出。
139、【观于海者难为水，游于圣人之门者难为言】语出《孟子·尽心上》。对于观看过大海的人，别的水流就很难有吸引力了，在受过圣人教诲的人面前，其它的言论也很难吸引他了。后多用以比喻见过大场面、经历丰富、学问渊博的人，眼界高远。游于圣人之门者：指在圣人门下受过教育的人。
140、【准的陈则流镝赴焉，美名起则谤讟攻焉】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。靶子设好了箭也就飞驰一般地射过去了，美名传开了诽言谤语也就铺天盖地地扑过来了。言下之意正如这么一句俗语所说的：人怕出名猪怕壮。准的(di地)：射箭的靶子。陈：设置。流镝(di敌)：疾飞的箭。镝，箭头。谤讟(du读)：诽谤。
141、【宵行者能无为奸，而不能令狗无吠己】语出《战国策·韩策三》。在深夜走路的人可以不做坏事，但不能让狗不冲着他吼叫。喻指人可以不做坏事，但不能令人不议论他。《战国策·魏策四》：“夜行者能无为奸，不能禁狗使无吠已也。”宵行：夜行，走夜路。为奸：做坏事。吠己：冲着自己叫。吠，狗叫。
142、【朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋】语出《庄子·逍遥游》。生命只有一个早晨的“朝菌”，不会知道黑夜和黎明}生命只有一个夏季的“蟪蛄”，不知道春天和秋天。比喻才智短浅，生命短促。朝菌：一种早晨出生，一见太阳就死的菌类。晦(hui会)：黑夜。朔：黎明。蟪蛄(hui gu会蛄)：夏初生，夏末死。一说寒蝉，春生夏死，夏生秋死。
143、【君子千言有一失，小人千言有一当】语出元代关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》杂剧第一折。有学问的人说一千句话不免有一处失当，平庸的人说一千句话也会有一句很中肯。意谓君子之言并非都是真理，小人之言也并非全无可取之处。说明对君子之言不可盲目信从，对小人之言不可不屑一顾。
144、【小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉】语出明代刘基《郁离子·小人犹膏》。小人还没得志的时候，总是跟在人后面像条尾巴；一旦他得了志，则傲慢无比，不可一世。几句话写出了小人的丑恶嘴脸。得志：得行其志，得势。尾尾：像尾巴一样追随在别人后面的样子。一朝(zhao招)：一旦。岸岸：严峻的样子。
145、【古之人修身以避名，今之人饰己以要誉】语出宋代林逋《省心录》。古时候的人是修养身心，以逃避虚名；当今之世的人则是千方百计地装扮自己，以求取名誉。二句话通过鲜明的对比，深刻地揭露了当时社会的坏风气。修身：修养身心。名：虚名。饰己：装扮自己，把自己打扮好。要誉：求取名誉。要，通“邀”，求取。
146、【有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨】语出《战国策·赵策二》。立下超人功劳的，一定会背上背弃世俗的恶名；有独特见解的，一定会受到众人的怨恨。意似“枪打出头鸟”。高世之功：超出世人的功劳。高，超出。遗俗：背弃世俗。遗，抛弃}背弃。累：拖累，此指恶名。独知之虑；独特见解。被：遭受。庶人：众人。
147、【君子至公引类，小人徇私立党】语出宋代何坦《西畴老人常言》。君子言行合乎大道理，以此相引成群；小人营谋私利，以此结成朋党。二句话极其清晰地道出了君子之“类”与小人之“党”的本质区别。君子：有道德有修养的人。至公：极为公正，指合乎公理。引类：呼引同类。小人：人格卑鄙的人。徇私：营谋私利。徇，曲从。党：朋党。
148、【仁者见之谓之仁，知者见之谓之知】语出《易·系辞上》。谓有仁德的人看见它说它符合仁的要求。聪明的人看见它说它符合智的要求。意谓人面临具体现象，往往有不同的认识。后概括为“仁者见仁，智者见智”，“见仁见智“，说明不同的人，从不同的角度，观察同一个问题，会产生不同的看法。仁者：指有仁德的人。知：通“智”，聪明。
149、【疾不可为也！在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也】语出《左传·成公十年》。病没法治了！病灶在药力达不到、针刺够不着、砭石不能用的膏肓之处。”病入膏肓”一语本此，形容病情严重，无法医治。也用以说明错误严重，不可救药。肓(huang荒)：指横膈膜。膏：指心脏以下的某一部分。攻：指用药物治疗。达：用针刺治疗。
150、【兰芷变而不芳兮，荃慧化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也】语出战国屈原《离骚》。兰草芷草失去了芳香，荃草蕙草变成了茅莠。为什么过去的香草，到今天却变成了难闻的荒蒿野艾？后以“兰芷萧艾”比喻君子蜕变成为小人。兰芷：兰草、芷草，香草名。荃蕙：荃草、蕙草，香草名。茅：茅草，恶草名。萧艾；蒿、艾，作者心目中有怪味的恶草。
151、【古人临大节而不夺，今人见小利而易守】语出宋代林逋《省心录》。古时候的人在遇到关键问题之时，也不会丧失自己的志节；现在的人一见到哪怕是极小的好处，就会改变自己的操守。二句话讥讽当时社会的人们利欲熏心。前句本《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”大节：关系安危存亡的大事，关键之处。夺：丧失。易：改变。守：操守。
152、【世人结交须黄金，黄金不多交不深；纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心】语出唐代张谓《题长安壁主人》诗。当今之世，与人交朋友必须得有金钱}金钱不多，交情便不深。即使对方口头上一时答应了你，毕竟只是敷衍应酬，不会放到心上。四句诗浅近如话，却深刻地昭示了当时那种社会的人情世态。然诺：应允，答应。悠悠：散慢，不专注的样子。
153、【君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为】语出宋代胡宏《胡子知言·好恶》。君子生活在世界上靠的是有德，所以不担心没有官位；小人生活在世界上靠的是权势利益，所以计较得失，为了有所得什么事都做得出来。君子：有道德修养的人。游世：生活于世。游，行走。患：忧虑，担心。位：职位，官位。势利：权势和利益。
154、【翳荟之翔，讵以论九苍之高？蹄涔之游，无以测四溟之深】语出明代张居正《谢病别徐存斋相公》。在草木丛中飞翔，怎能谈论九重苍天？在牛马蹄窝里游荡，无法测知大海深浅。喻指人要见高识远，就必须走出狭小的圈子。翳荟(yi hui义绘)：草木繁盛貌。讵(ju巨)：岂。九苍：九天，极言其高。蹄涔(cen岑)：牛马等的蹄子踩出的窝痕中的积水。涔，积水。四溟(ming明)：四海，各个大海。
155、【务光让天下，商贾竞刀锥】语出唐代陈子昂《感遇》诗之十。务光对天下之主辞而不受，商贾之流却为斤两小利争执不下。二句诗说明人有高下，表达了对胸怀坦荡人性的向往和对尔虞我诈行为的憎恶。务光：传说为夏朝末时人，商汤推翻了夏朝暴君桀以后，曾欲以天下授务光，务光不受(见《庄子·让王》)。让：辞而不受。商贾(gu古)：商人。竞：争夺。刀锥：喻小利。
156、【贤者之行，智者之见，常高于俗，而与俗立异，不肖者之行，愚者之见，常溺于俗，而与俗同流】语出宋代胡宏《胡子知言·往来》。有德才的人做事，有头脑的人发表见解；常常超拔于世俗之上，从而与世俗不相同；品行不好的人做事，愚蠢的人发表见解，常常拘泥于世俗，从而与世俗相混同。说明人应当不沉迷于世俗之中，敢于立异。立异：违反。不肖者：品行不好的人。溺 (ni逆)：沉迷不悟。
157、【乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜】语出宋代曾巩《咏梆》诗。参差不齐的柳条尚未返回青黄，便凭借徐徐东风狂舞起来。它只知道自己能纷放出柳絮遮天蔽日，却不知天地间还有清冷的秋霜。四句诗描写了一个得志便猖狂的丑恶形象，同时指出，它是不会长久的。乱条：指柳条。初黄：柳条返青之始，色微黄。东风：春风。解：知道。飞花：飞扬的柳絮。清霜：秋霜。
158、【当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见】语出清代陈确《瞽言·胜蔽》。对坐下棋的人虽然棋下得很好，但一心求胜，所以有些地方就看不到了，站在一边观看的人虽然不善下棋，但由于置身度外、无所偏私，每每有真知灼见。喻指当事者往往因计较得失而有所失察，反不及局外人看得全面、客观。当局：对坐下棋。工：技艺强。蔽：指受蒙蔽。拙：技艺不强。灼(zhuo茁)：明亮。虚公：超脱和公正。
159、【水道曲折，立岸者见而操舟者迷，棋势胜负，对奕者惑而傍观者审】语出宋代何坦《西畴老人常言》。河道弯弯曲曲，站在岸上的人看得很清楚而摇船的人则迷惑不清；棋局谁赢谁输，下棋的双方很迷惑而在旁边观战的人则十分明白。喻指当事人往往迷惑不清，旁观者反倒见解分明。后句化用《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍观见审。”对奕(yi义)：下棋。奕，通“弈”，围棋。傍观：同“旁观”，在一旁观看。审：明晰。清楚。
160、【本自同根生，相煎何太急】语出南朝宋代刘义庆《世说新语·文学》。意谓豆子和豆茎本是同根所生，现在却点燃豆茎来煮豆子，熬煮何必太急呢！魏文帝曹丕欲害死其弟曹植，便令他在七步中作诗，作不成就施大刑。曹植应声而成，诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！“比喻骨肉兄弟，何必相逼太狠。一九四一年国民党反动派制造“皖南事变”，屠杀抗日将士，周恩来同志曾用“同室操戈，相煎何急“的诗句揭露蒋介石破坏抗日民族统一战线的恶劣行为，其中“相煎何急”即是化用“相煎何太急”的句子。羹(geng耕)}用肉或加上菜做成的汤。漉：过滤。菽：大豆。其：豆茎。釜：锅。然；通。燃“，燃烧。煎：用水熬煮。
