关于纳言的诗句
1、【懦而不能强谏】语出《左传·僖公二年》。性格懦弱便不能对国君坚决劝谏。懦：懦弱。谏：规劝。
2、【岂弟君子，无信谗言】语出《诗·小雅·青蝇》。和易近人的君子，不要听信谗言。岂弟(kai ti凯替)：同“恺悌”，和易近人。
3、【谋臧不从，不臧复用】语出《诗·小雅·小曼》。好的计谋不听从，不好的计谋反被采用。臧；善，好。从：听从。复：反。
4、【防民之口，甚于防川】语出《国语·周语上》。意谓堵塞百姓的言路，比用堤岸堵塞河流危害更严重。防：堤岸。川：河流。
5、【至忠逆于耳，倒于心】语出《吕氏春秋·至忠》。谓忠诚正直的话。听起来不顺耳，和自己的心意相反。逆：抵触。倒：逆，相反。
6、【人主贤则人臣之言刻】语出《吕氏春秋·达郁》。君主贤明，臣子就能言无不尽。谓只有贤明的君主，才能做到广开言路。刻：尽。
7、【无稽之言勿听，弗询之谋勿庸】语出《书·大禹谟》。意谓虚妄之言不可信，不与众人共商的专独之谋不能采用。稽：查核。询：询问。庸：用。
8、【听其言必责其用，观其行必求其功】语出《韩非子·六反》。听他的言论一定要求它有实用价值，看他的行为必定要求它有功效。责：要求。
9、【谔谔能昌唯唯亡】语出唐代周昙《再吟》诗。刚直之言能使国家昌盛，唯唯诺诺。一味应承，只能导致国家衰亡。谔谔：直言。昌：昌盛。唯唯：一味应承。
关于纳言的诗句
10、【用人之言，若自己出】语出唐代魏征《群书治要·尚书》。采纳别人的意见，就像采纳自己提出来的意见一样。意谓要虚心接受别人的意见。自：从。
11、【诽谤之罪不诛，而后良言进】语出汉代刘向《说苑·贵德》。对有诽谤罪行的人不加杀害。然后才有人敢说逆耳的忠言。谓言者无罪才能知无不言。诛：杀死。
12、【人主自臧，则众谋不进】语出《资治通鉴·周安王二十五年》。做君主的自以为是，那么大家就不进献计策了。人主：君主，指最高统治者。自臧：自以为是。臧，善；好。
13、【攻乎异端，斯害也已】语出《论语·为政》。批判错误的主张，祸害就没有了。这反映了儒家对不同主张的态度。攻：攻击，批判。异端：不同于自己的主张、学说。已：停止。
14、【人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣】语出唐代吴兢《贞观政要·求谏》。人要照一照自己的模样，必须用明镜；做君王的要知道自己的过失，必须凭借忠臣。藉：通“借”。
15、【兼听则明，偏信则暗】语出《资治通鉴·唐太宗贞观二年》。多方面地听取意见，就会清醒明达；只听一面之辞，就会昏愚糊涂。兼听：听取各种各样各方面的意见。暗：糊涂。
16、【溺于俗见，则听正言不人】语出宋代陆九渊《语录下》。在世俗的见解中沉迷不悟，就是正确的言论也不会听到心里去。意谓必须超脱俗见。溺：沉迷不悟。俗见：世俗的见解。
17、【良药生人，不能生不饮者】语出清代唐甄《潜书·鲜君》。对症的好药能把重病人救活，但不能救活不饮用它的人。喻指意见再好，如果对方不采纳，也不能发挥作用。生：活，救活。？。
18、【义之所在，贱不可忽】语出宋代苏舜钦《乞纳谏书》。只要有道理在身，就是地位低下的人也不可忽视。意谓只要有道理，不管其地位高低。都要虚心听纳。义：道理。贱：地位低下的人。
19、【纳善若不及，从谏如转圜】语出《汉书·梅福传》。采纳正确意见就像唯恐跟不上趟一样急切，听从规劝就像转圆一样容易痛快。谏：规劝。转圜 (huan环)：转动圆的物体，比喻从顺而不停滞。
20、【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】语出《论语·泰伯》。鸟在将死的时候，它的叫声是悲哀的；人在将死的时候，他说的话是善意的。说明人的临终遗言往往充满善意，值得听取。
21、【木受绳则直，人受谏则圣】语出《孔子家语·子路初见》。木料经墨线量过，就能取直；人能接受别人的规劝，就会变为道德高尚的人。绳：绳墨，木工打直线用的工具。谏：规劝。圣：道德极高尚。
22、【听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉】语出《吕氏春秋·听言》。听来的话不可不详细考察，不详细考察就会好坏不分，好坏分不清，就会造成最大的混乱。察：细看；详审。
23、【不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉】语出《资治通鉴·周安王二十五年》。不搞清楚事情究竟是对还是不对而一味喜欢听别人赞颂自己，这是再糊涂不过的了。悦：高兴，喜欢。暗：不明白，糊涂。
24、【多指乱视，多言乱听】语出明代张居正《陈六事疏》。顺从许多人的指点，自己的视觉就会混乱；信从许多人的议论，自己的听觉就会混乱。说明对众人的话不可盲目听从，而必须善于分析，择优而用。
25、【为川者决之使导，为民者宣之使言】语出《国语·周语上》。治理河水的人，导引水流使其通达；统治百姓的人，使他们公开地发表言论。为：治。决：开通水道，导引水流。导：疏通。引申为通达。宣：这里指让人说话。
26、【狂夫之言，圣人择焉】语出《史记·淮阴侯列传》。没有知识的人说的话，圣人也会有所听受。意谓领导者应当广纳群言。《汉书·晁错传》：“狂夫之言，而明主择焉。”狂夫：没有知识的人。择：挑选，此谓部分采纳。
27、【众人之唯唯，不如一士之谔谔】语出唐代吴兢《贞观政要·纳谏》。众多的人唯唯诺诺，还不如一个人的直言争辩。说明应当虚心纳谏，而不能陶乐于人们的一味顺从。唯唯：恭敬而顺从的应答词。谔谔：直言貌。
28、【勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己】语出唐代吴兢《贞观政要·刑法》。不要说我地位高而轻慢贤士；不要说我有智慧而不听别人进谏，骄矜自负。尊：地位高。侮：欺负轻慢。智：聪明，有智慧。谏：规劝。矜已：自夸。
29、【先民有言，询于刍荛】语出《诗·大雅·板》。古人有这样的话；凡有疑难要请教割草打柴的人。意谓施政者应广泛征询意见。后以“询于刍荛”说明能向草野鄙陋之人请教的不耻下问的精神。刍荛(cu rao锄饶)；割草打柴的人。
关于纳言的诗句
30、【明主者务闻其过，不欲闻其善】语出《战国策-燕策一》。英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人赞誉自己好的行为。说明乐闻己过、不矜已善是贤明的统治者的可贵品格。明主：英明的君主。务：致力。
31、【乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱】语出《新唐书·宋务光传》。喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。说明治国者必须乐于听取批评意见。这样国家才会兴盛。罔(wang网)：没有。谏：规劝，规劝的话。
32、【良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行】语出《孔子家语·六本》。好药吃到嘴里虽然发苦，但能治病；正直的劝告听起来不顺耳，但对人的行为有益处。通常简化为：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”忠言：正直的话。
33、【美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多】语出《左传·襄公二十三年》。不痛苦的疾病，不如苦口的难咽的药物。药能治好我的病，使我生存下去，疾病虽不甚痛苦，它的毒害却更多。疢(chen趁)：热病。恶石：指苦口难咽的药物。石，药石。
34、【虚谈废务，浮文妨要】语出南朝宋代刘义庆《世说新语·言语》。清谈会荒废政务，华而不实的文章会妨碍国事。魏晋时代，士大夫崇尚清谈，这句话揭露清谈误国的实质，颇具见识。虚谈：清谈，空谈。浮文：虚浮不实的文章。要：指国事。
35、【多见者博，多闻者知，距谏者塞，专已者孤】语出汉代桓宽《盐铁论·刺议》。见得多的人知识广博，听得多的人头脑智慧，拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。知：通“智”，有智慧。距：通“拒”，拒绝。谏：直言规劝。专：独断专行。
36、【乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独身不能保也】语出《淮南子·主术训》。利用众人的智慧，那么不用费心费力也可以轻易地取得天下；师心自用，势必连他自身也难以保全。说明领导者贵在能集思广益。乘：利用。独身：自身。
37、【人之将死，恶闻酒肉之味；邦之将亡，恶闻忠臣之气】语出汉代袁康《越绝书·越绝德序外传记》。人快死的时候，怕闻到酒肉的气味，国家将要灭亡的时候，怕听到忠臣的声音。说明拒忠臣、逆忠言，国家势必灭亡。恶 (wu务)：厌恶。邦：国家。气：气息；声音。
38、【千人之诺诺，不如一士之谔谔】语出《史记·商君列传》。一千个人唯唯诺诺，还不如一个人直言争辩。说明必须注重听纳言谏，而不能醉心于众人的奉承。宋代苏轼《讲田友直字序》：“千夫诺诺，不如一士之谔谔。”诺诺：应承之词。谔谔：直言貌。
39、【直言者，国之良药也，直言之臣，国之良医也】语出清代唐甄《潜书·抑尊》。正直的言论，对于国家是上好的药品；敢于毫不掩饰地发表意见的人臣，对于国家是高明的医生。说明国家的统治者必须善于采纳直言，重用直言之臣。直言：正直的言论。
40、【薮泽之大者，以其能容也；君德之圣者，以其听谏也】语出明代朱榱《圣学心法序》。湖泊之所以巨大，是因为它能够容纳百川之水；帝王之所以圣明，是因为他能够听受群臣的谏言。说明领导者只有虚心纳谏才能心明眼亮，动无失策。薮泽：大泽，湖泊。
41、【刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国】语出《韩非子·安危》。刺扎骨头，虽然会感到小的疼痛但对身体却有长远的好处；逆耳之言，虽然会使心中小有不快但对国家却会带来持久的福祥。说明领导者应当虚心纳言。拂耳：逆耳。
42、【受光于隙见一床，受光于牖见室央】语出清代魏源《默觚下·治篇十二》。从墙缝里得到光线，只能见到一张床；从窗户里得到光线，可以看清整个内室。喻指必须从大范围的人们中间广泛听取意见，这样才能正确地认识形势。受：接受。隙：小孔。牖(you友)：窗户。
43、【人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣】语出《资治通鉴·唐太宗贞观元年》。人要看清自己的容貌，一定要借助于明镜，国君要认识到自己的过失，一定要靠忠臣。说明只有启用忠臣，从谏如流，才能发现并改正自己的错误。形；容貌。资：凭借，依托。
44、【谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡】语出宋代林逋《省心录》。毁谤人的话总是很巧妙，谄媚人的话总是很甜美，诚恳劝告的话总是很率直，真实可信的话总是很稀少。谗(chan蝉)言：毁谤的话，挑拨离间的话。佞(ning泞)言：谄媚人的话，花言巧语。信言：实实在在的话，可信的话。
45、【迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独】语出《荀子·大略》。迷失方向的，是由于不打听道路；被水淹没的，是由于不询问水路；身败国亡的，是由于不听采群言。说明领导者必须注意广泛听取意见，切不可刚愎自用，独断专行。溺：落水。遂：水中可涉之径。独：指刚愎自用。
46、【以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也】语出《六韬·文韬·大礼》。用天下人的眼睛观看，就没有看不见的；用天下人的耳朵谛听，就没有听不到的；用天下人的头脑思虑，就没有不能明晓的。说明领导者应当集思广益。
47、【拂胜，则社稷固；谀胜，则社稷危】语出汉代袁康《越绝书·越绝请籴内传》。纳谏改过之心占据上风，那么国家就稳固；听谄信谀之心占据上风，那么国家就危坠。说明统治者能不能纳谏拒谀，这是关系到国家安危的大事。拂(bi闭)：通“弼”，辅助，矫正。社稷：代指国家。谀；谄谀。
48、【烈士不避铁钺而进谏，明君不讳过失而纳忠】语出宋代苏舜钦《火疏》。刚强之士不怕刑戮加身而直言规劝，明达之君不忌讳自己的过失而纳用忠良。二句话是作者所设想的理想政治蓝图。烈士：坚贞不屈的刚强之士。铁钺(fu yue夫月)：铁和钺，均为刑戮之具，此指刑戮。讳：忌讳。
49、【役一己之聪明，虽圣人不能智，用天下之耳目，虽众人不能愚】语出明代吕坤《问学》。仅仅凭借自己一个人的聪明才智，即使是圣人也不能算作睿智；运用天下人的耳目观听，即使是普通人也不能愚弄。说明领导者贵在能广开言路，集思广益。役：役使，运用。众人：普通人，凡人。
关于纳言的诗句
50、【明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言】语出《晏子春秋·内篇杂上》。英明的国君在位，下面直言规劝的话就会增多；国君喜欢为百姓做好事，老百姓也就没有不敢说的话了。谓只有英明的国君才能做到使臣子和百姓都能知无不言，言无不尽。讳言：不敢说或不愿明说。
51、【国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬】语出《墨子·鲁问》。国家混乱，就告诉国君，要尊崇贤人，要上下团结一致；国家贫困，就告诉国君，要节省开支，葬礼要从简。说明规劝国君治国要抓住要害，有针对性。尚贤：尊崇贤人。尚同：指下面的意见要和上面统一。同，统一。
52、【都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭】语出三国曹植《矫志诗》。甘蔗虽然甜，但用它作手杖，一定会折断；花言巧语听起来虽然漂亮，但用起来必遭失败。说明听信巧言会坏事，应当防备表里不一的谄媚之徒，不要被其假象所迷惑。都蔗：甘蔗。巧言：表面好听而实际上虚假的话。
53、【顺针缕者成惟幕，合升斗者实仓禀，并小流而成江海】语出汉代刘向《说苑·政理》。一针一线地依次缝制，才能做成帐幕；积藏一升一斗的粮食，才能装满粮仓；汇合细流，才能成为江海。比喻治国者应善于听取点滴意见。缕：线。帷幕：布帛围于四旁者称帷，施于上者称幕。禀(lin凛)：通“廪”，粮仓。
54、【不知所从而好从人，不知所违而好违人，其败一也】语出汉代徐干《中论·慎所从》。不知道该听从谁的而喜欢听从别人，和不知道该拒绝谁的而喜欢拒绝别人，其失败都是一样的。说明纳言应当先辨清其言当纳不当纳，既不能盲目听受，也不能轻率舍弃。从：听从。好(hao号)：喜欢。违：违逆，拒绝。
55、【良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之】语出《三国志·吴志·孙奋传》。疗效优良的药物吃起来很苦，只有患了病的人能乐于服用；忠实诚恳的言论听起来刺耳，只有通达的人能够接受。意谓听言纳谏是十分难能的。疾者：患病的人。甘之：以之为甜，乐意服用。达者：通晓事理的人。
56、【君之所以明者，兼听也；君所以暗者，偏信也】语出汉代王符《潜夫论·明暗》。国君看清事理，是因为能广泛地听取别人的意见；国君不明事物真象，是由于偏听偏信。说明“兼听则明，偏信则暗”(《资治通鉴·唐太宗贞观二年》)的道理。兼听：指广泛听取别人的意见。偏信：指相信一方面的意见。
57、【闻死而愠，则医不敢斥其疾；言亡而怒，则臣不敢争其失】语出宋代李觏《庆历民言·开讳》。一听到说死就发怒，那么医生也不敢指出他所生的病；一听到说亡国就大发雷霆，那么臣下也不敢辩论其过失。说明讳言政治上的过失只会阻塞言路，最终导致国家速亡。愠(yun运)：发怒。斥：指出。争：辩论。
58、【貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也】语出《史记·商君列传》。虚浮不实的话，就像花；深切中肯的言论，就像果实；苦口的直言，就像良药}动听的言辞，就像疾病。说明听“至言”、“苦言”有益，而信“貌言”、“甘言”有害。貌言：虚浮不实之言。至言：深切中肯的言论。苦言：苦口危言。甘言：甜美动听的言辞。疾：疾病。
59、【乌彀之卵不毁，而后凤皇集；诽谤之罪不诛，而后良言进】语出汉代刘向《说苑·贵德》。乌彀的蛋不打破，然后风凰才会飞来；犯有诽谤之罪的人不诛杀，然后忠良之言才会听到。说明领导者应当大度待人，只有赦过不究，人们才会勇于进言。乌彀(gou够)：泛指鸟类。乌，乌鸦。彀，待哺食的小鸟。卵：蛋。凤皇：即凤凰。集：聚集。
60、【良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而巳己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也】语出《韩非子·外储说左上》。好药喝到嘴里发苦，但明智人还是促使自已喝下去，因为他知道喝了以后可以消除自己的疾病。忠言听起来不顺耳，但英明的君主听从它，因为他知道听从它能够取得功效。劝：勉励。已：停止，消除。拂：违背。
61、【严则下喑，下喑则上聋，聋暗不能相通，何国之治也】语出汉代刘向《说苑·政理》。政令太严，下面的臣民就会沉默不语，下面的人像哑巴一样缄默不语，那么在上位的人就会像聋子一样什么也听不到，聋子和哑巴不能沟通思想，这样国家怎么能治理好呢？说明治理国家，政令不能太苛刻，应当有宽的一面，使人心情舒畅，敢于讲话。喑：(yin音)：哑，缄默。
62、【群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻于寡人之耳者，受下赏】语出《战国策·齐策一》。朝中群臣和地方官吏及老百姓能当面指责我的过失的，授给上等奖赏；能上奏章规劝我的，授给中等奖赏；能在人众会集的地方批评我的过失，传到我耳朵中的，授给下等奖赏。面刺：当面指责。谏：规劝。谤议：议论过失。市朝：人众会集的地方。
63、【明主不恶危切之言以立名，志士不避犯颜之诛以直谏】语出明代张居正《论时政疏》。贤明的君主不厌听令人忧惧的言论而树立名声，有志之士不逃避因冒犯君主威严所面临着的杀头的危险而直言规劝。意谓明主之明在于能听危切之言，志士之直在于能犯颜强谏。恶(wu误)：憎恨。危切之言：令人忧惧的言论。立名：树立名声。犯颜：冒犯君主威严。诛：杀戮。直谏：直言规劝。
64、【美味多生疾疢，药石可保长年】语出宋代何坦《西畴老人常言》。吃香甜可口的食物经常发生病患，吃很苦的药品可以保证长寿。喻指听顺耳的话只会贻害自己，听刺耳的话可以造福自身。二句话取意于《左传·襄公二十三年》：“臧孙曰：季孙之爱我，疾痰也。孟孙之恶我，药石也。美痰不如恶石……”美味；指味道上好的食物，喻顺耳的话。疾疢(chen趁)：疾病。疢，病。药石：药物的总称。药，方药。石，砭石。药、石皆治病。长年：长寿。
65、【忠鲠之言虽若难闻，其犹药石可以愈病；巽顺之言虽若易闻，其犹蛊蠹终必害物】语出明代朱棣《圣学心法序》。忠直的言论虽然不中听，但是却似药物可以治病；奉迎的言论虽然很中听，但是却似毒虫终必害人。说明领导者必须注意虚怀纳言，要乐闻异计而不能好听恭维奉迎之辞。忠鲠：忠正鲠直。虽若：虽然。药石：药物的总称。药，方药。石，砭石。愈病：解除病患。巽(xun训)顺：卑顺，曲意奉迎。蛊蠹：益虫和蠹虫。前者寄生于人腹，后者寄生于木中，皆为毒虫。害物：害人。物，人。
