关于教术的诗句
1、【教学相长】语出《礼记·学记》。教与学能够互相促进，互相提高。长 (zhang掌)：增进。
2、【贤母使子贤也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。贤良的母亲会教育她的孩子学好。强调应重视家教。
3、【师必胜理行义，然后尊】语出《吕氏春秋·劝学》。教育一定要按道理和道义行事，然后才能得到别人的尊敬。胜：犹“行”。
4、【为师之务，在于胜理，在于行义】语出《吕氏春秋·劝学》。作为老师，他的任务在于实行道理法则和尊道贵德之义。胜：犹“行”。
5、【有教无类】语出《论语·卫灵公》。教育人不分贫富贵贱、地域族类。后用于指普及教育，使人人都有受教育的权利。类：种类。
6、【教人者，成人之长，去人之短也】语出清代魏源《默觚下·治篇七》。教育人，应当发展他的长处，克服他的短处。成：使成长，发展。
7、【母欺子，子而不信其母，非以成教也】语出《韩非子·外储说左上》。做母亲的欺骗孩子，孩子也就不相信母亲了。这不是教育孩子的办法。
8、【教妇初来，教儿婴孩】语出《颜氏家训·教子》。教导媳妇要在才娶进门的时候，教育儿子要在幼儿时期。说明教育贵在开始的时候进行。
9、【匪面命之，言提其耳】语出《诗·大雅·抑》。不但当面教诲他，还提着他的耳朵嘱咐。后常以“耳提面命”比喻教诲殷切。匪：不但。面命：当面教诲。
关于教术的诗句
10、【教也者，长善而救其失者也】语出《礼记·学记》。教育，就在于发扬学生好的方面，帮助克服其不足之处。长：增进，引申为发扬。救：救治。失：过失，缺点。
11、【学即教，教即学，互相资矣】语出明代王肯堂《交友》。学也便是教，教也便是学，二者是一种相辅相成的关系。互相资：彼此凭借，互为依托。资，凭借。依托。
12、【引而不发，跃如也】语出《孟子·尽心上》。拉满弓，却不放箭，做出一种跃跃欲试的姿态。喻指教育别人应善于启发，使学者能自求自得。引：拉弓。跃：踊跃。
13、【教者，因体能质而利之者也】语出《国语·晋语四》。教育，就是根据人的智力状况而因势利导啊。意谓教育就是因人量材施教。体：人体，代指人。能质：才能素质。
14、【善歌者使人继其声，善教者使人继其志】语出《礼记·学记》。善于唱歌的人，能使别人跟着他的歌声唱，善于施教的人，能使别人乐于仿效他去学习。继：接续。
15、【言近而指远者，善言也】语出《孟子·尽心下》。语言浅近而意义深远的，才称得上善于说话。这里称赞由近及远，深入浅出的教育方法。近：浅显。指：通“旨”，意义。远：深远。
16、【中也养不中，才也养不才】语出《孟子·离娄下》。让道德品质很好的人教育道德品质不好的人，让有才能的人教育没有才能的人。中：指道德品质很好。养：教育。才：有才能。
17、【教道所施，责在变通】语出明代宋濂《送张编修赴南阳教授序》。对不同的对象进行教育，最要紧的是要根据受教育者的具体情况，灵活处置。变通：谓不拘恒常，随宜变应。
18、【善人者不善人之师，不善人者善人之资】语出《老子》二十七章。好人是恶人的老师，恶人是好人的借鉴。说明既要重视正面教育，也不应该忽视“反面教员”的作用。资：借鉴。
19、【怒笞废于家，则竖子之过立见】语出《颜氏家训·治家》。如果家庭中没有笞打和怒责，那么孩子很快就会犯错误。说明应严于家教。笞(chi吃)：用竹板或荆条打脊背或臀腿。竖子：童子。
关于教术的诗句
20、【授书不在徒多，但贵精熟】语出明代王守仁《传习录》中。讲授书本知识，不能一味追求课目多、知识量大，重要的是能把最精粹的东西传授给学生，使之熟练地掌握起来。徒：只是，仅仅是。
21、【导人人必因其性，治水必因其势】语出汉代徐干《中论·贵言》。教导人一定要依据人的性情，治理水必须根据水的流势。说明育人应因材施教，做事宜因势利导。性：性格，性情。势：流势，情势。
22、【中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也】语出《论语·雍也》。水平在中等以上的，可以教其高深的知识；水平在中等以下的，就不能讲得太深了。说明教育学生应因人而异。因材施教。
23、【不贵其师，不爱其资，虽智大迷】语出《老子》二十七章。不尊重他的老师，轻视借鉴的作用，虽然自以为聪明，其实是糊涂。说明受教育者应从正反两个方面接受经验教训，才能增长才干，遇事不迷。
24、【大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩】语出《孟子·告子上》。有名的木匠教诲人，必定按照规矩，学习的人也必须遵守规矩。说明教与学都必须遵循法则，不可有随意性。大匠：有名的木匠。规矩：指法则。
25、【朽木不可雕也，粪土之墙不可枵也】语出《论语·公冶长》。腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不可粉刷。喻指自甘堕落的人不可救药，不可造就。枵(wu污)：同“圬”，泥瓦工抹墙用的工具，意思是粉刷墙壁。
26、【生而同声，长而异俗，教使之然也】语出《荀子·劝学》。人一生下来啼哭声都一样，长大以后却有了不同的习尚，这是所受教育不同的结果啊。意谓不同的教育会使人们形成不同的习尚。异俗：谓习尚不同。
27、【饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心】语出《庄子·天下》。可以蒙骗人们的思想，歪曲别人的意见，在口头上把人驳倒，但终究不能使人心服。说明怪论不能服人。饰：掩饰，这里指蒙骗。易：改变，歪曲。
28、【教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣】语出《孟子·告子下》。教育也有很多方法，我不屑于教育他，这也是一种教育他的方法。说明教育方法是多种多样的，应当因人因材施教。术：方式，方法。不屑：不值得。
29、【同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服】语出《颜氏家训·序致》。同样的话如果要相信，就会相信自己亲近的人说的；同样的命令如果要实行，就会实行自己信服的人的。说明亲近的人或有权威的人施教，易见成效。而：通“如”。信：相信。命：命令，指示。
关于教术的诗句
30、【子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨】语出汉代王符《潜夫论·遏利》。子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他没有才德，财富多了就会召致怨恨。说明对待子孙，应注重教育他们成为德才兼备的人，而不在于留给他们多少财产。待：须。征：召。
31、【善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣】语出《礼记·学记》。善于回答问题的人，对待提出的问题，就像撞钟一样，撞得轻，钟声就小，撞得重，钟声就大。比喻善答问者随人所问事之大小而答之，事大则答之详，事小则答之略。待：对待。叩：敲。
32、【人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也】语出《颜氏家训·勉学》。人在幼小的时候，精神专一，记忆力强，长大以后，思想分散，贪图安闲，所以应该及早进行教育，不要失掉良好的时机。说明早期教育的必要性。利：巧捷。已后：以后。逸：安闲。
33、【君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强】语出《荀子·大略》。君子对于自己的孩子，喜爱他但不要表现在脸面上，使唤他但不要用好的脸色，用道理诱导他而不要强制他。勿面：不在脸面上表现出来。使：使唤。勿貌：不用好的脸色。道：道理。强：强制。
34、【君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达】语出《礼记·学记》。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，勉励他们而不是推着他们学习，启迪他们的思路而不是代替他们对问题作出结论。教喻：教育，使之知晓。道：通“导”，诱导。弗：不，抑：推。达：通达。
35、【身教亲于言教】语出清代魏源《默觚·学篇》。以自己的实际行动教育别人，比单纯用言语教育别人更使人感到亲切。语本《后汉书·第五伦列传》：“以身教者从，以言教者讼。”现常说：身教胜于言教。身教：以自身的实际行动对人进行教育。言教：以言语教育人。
36、【教人者，非强之以其所无也，因其性而为教也】语出明代贝琼《学校论》。教育人，不是硬性灌输他所不懂得的道理和知识，而是根据其人的性情特点进行有针对性的教育。意谓授教应当注意顺应受教育者的性情特点，不能搞硬性灌输。强：强迫，此指硬性灌输。
37、【吾人气禀自有上下，学力自有上下，则圣人立教亦因之以上下矣】语出明代孙应鳌《四书近语》。人们的天赋有好和差的差别，学力有强和弱的差别，因而圣人兴办教育也将根据受教育者的具体情况而有所区别。意谓教育贵在能因材施教。气禀：气质和禀性；天赋。
38、【视徒如己，反己以教，则得教之情也】语出《吕氏春秋·诬徒》。对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这样就掌握到教育的实情了。说明教育学生，要设身处地，从学生的实际出发，为学生着想。反己以教：指把自己放在学生的地位上来教育学生。
39、【良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母】语出汉代桓宽《盐铁论·殊路》。再好的师傅也不能把驼背的人打扮好，再名贵的化妆品也不能把丑妇变美。比喻本质不好的人，难以教导。戚施：驼背的人。香泽：润发的香油。化：化妆。嫫(mo模)母：传说为黄帝的妃子，因其貌丑，故后为丑女的代称。
40、【爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也】语出《左传·隐公三年》。喜欢子女，应用道义教育他，不要让他接受邪恶的东西。骄傲、奢侈、淫乱、放荡，就是从邪恶而来。这些恶劣品质产生的原因，是宠爱太过分。义方：道义。纳：接受。泆(yi义)：同“逸”，放荡。宠禄：宠幸，宠爱。
41、【上根之人，可以实语，中下之人，必以权谕】语出明代张元忭《寄罗近溪书》。智力属于上等的人，可以对他直言相教，智力属于中等以下的人，必须对他谆谆诱导。意谓应当根据学生智力的高低采取不同的教育方式。上根：指智商很高。中下：指智商属于中下等。权谕；指旁引曲譬，使渐渐入门。
42、【贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之】语出《颜氏家训·教子》。才智出众的孩子自然令人喜爱，但愚笨的也应当怜惜他，偏爱孩子的人。虽然想厚待孩子。但更因此使其得祸。说明对孩子应一视同仁，不要偏心。贤俊：才智出众。赏爱。赏识和喜爱。顽鲁：愚钝。矜怜：怜惜。
43、【君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益】语出《吕氏春秋·直谏》。对于君子，要使他有羞耻之心；对于小人，要让他的皮肉感到疼痛。如果使他感到羞耻还不能改过，那么让他感到皮肉的疼痛又有什么用处呢？说明改正错误，在于使人有羞耻之心，而不在于用体罚。耻之：使他感到羞耻。痛之：使他感到疼痛。
44、【可以语上而不语之，是抑其所可至；不可语上而语之，是强其所未能，皆非圣人因材之教也】语出明代孙应鳌《四书近语》。可以对他传授高深的学问却不传授，这是抑制他的学力；不该对他传授高深的学问却又传授，这是强他所难，二者都不符合圣人量才授教的教学原则。说明对学生必须量才授教。上：指高深的学问。抑：抑制。强：强迫。
45、【苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学】语出宋代王安石《上仁宗皇帝言事书》。如果学问不能拿到治理国家、安定天下方面来应用，那么就不必教授它；如果学问可以拿到治理国家、安定天下方面来应用。那么就应该统统把它们列入学校的教学内容。意谓教学内容要以是否有助于治国安民为取舍。苟：如果。
46、【大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率】语出《孟子·尽心上》。有名的工匠不因为木工技术拙劣而改变或废弃法则，善于射箭的后羿也不因为射手笨拙而改变拉弓的标准。说明教育人应按照一定的法则，不能因为学习的人愚笨就改变它。大匠：高明的工匠。绳墨；木工甩来取直的器具，引申为法则。羿：人名，也称后羿，古代传说中的部落首领，善于射箭。彀 (gou够)率：张弓的限度，引申为标准。
47、【不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复也】语出《论语·述而》。教育学生，不到他苦苦思索想弄明白而又想不通的时候，就不去启发他；不到他想说却又说不出来的时候，就不去诱导他。举一角，而学习者不能推知其它三角怎样，就不再教他了。意谓让学生先行思考，先生则在适当时机加以诱导、启发，搞“启发式”教学。愤：内心想弄明白但想不通。悱(fei匪)：内心想说但不能恰当地说出来。隅(yu鱼)：角落。
