关于法度的诗句
1、【上下不和，令乃不行】语出《管子·形势》。上下不和睦，政令就无法实行。令：政令，指政策、法令。
2、【言行而不轨于法令者必禁】语出《韩非子·问辩》。言论行为不合乎法令的一定要禁止。轨：遵循。
3、【治民无常，唯法为治】语出《韩非子·心度》。管理百姓没有固定不变的方法，只有用法度才能管理好。
4、【治民一众。不知法不可】语出《管子·七法》。治理百姓，统一民众，不知道标准规范不行。一众：统一民众。法：标准，规范。
5、【禁胜于身，则令行于民矣】语出《管子·法法》。禁令能够限制国君自身，法令就能推行于百姓之中。胜：克胜。行：推行。
6、【法莫如一而固，使民知之】语出《韩非子·五蠹》。法度没有比统一而又稳定，使百姓都知道更好的了。一：统一。固：稳定。
7、【不为爱人而枉其法，故曰法爱于人】语出《管子·七法》。不为爱其民而违反法令，所以说爱护法甚于爱护人。枉：使歪曲。
8、【求必欲得，禁必欲止，令必欲行】语出《管子·法法》。有要求必然希望得到，有禁令必然希望制止，有命令必然希望实行。
9、【不为重宝亏其命，故曰令贯于宝】语出《管子·七法》。不为珍宝损害法令，所以说法令比宝物更珍贵。亏：损害。命：法令。政令。
关于法度的诗句
10、【法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也】语出《商君书·定分》。法令是百姓的生命，治国的根本，是用来保护老百姓的。
11、【法者，王之本也；刑者，爱之自也】语出《韩非子·心度》。法度是统治天下的根本，刑罚是仁爱的本源。王；用作动词，称王。自：始。
12、【圣人能生法，不能废法而治国】语出《管子·法法》。圣人能制定法律，不能废弃法律而治理国家。生：产生，这里有制定的意思。
13、【法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也】语出《管子·国蓄》。法令之所以不能推行，老百姓之所以不好管理，是因为贫富不齐。
14、【法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成】语出《韩非子·安危》。法令是用来治理国家的，轻视它就不能建立功业，也不能获得名声。
15、【圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之】语出《商君书·定分》。圣人制定法律，必定使它明白易懂，愚人和聪明的人都能理解它。
16、【救罪人，法之所以败也，法败则国乱】语出《韩非子·难一》。救有罪过的人，是法律被破坏的原因，法律遭到破坏，国家就会混乱。败：损害。
17、【明君察于治民之本，本莫要于令】语出《管子·重令》。英明的国君深明统治百姓的根本，根本之中没有比法令更重要的。本：根本。令：法令。
18、【水可使不滥，不可使无流】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。人可以使水不泛滥，但不能使水不流淌。比喻政令不能太苛刻，应留有余地。滥：水漫出。
19、【政令信者强。政令不信者弱】语出《荀子·议兵》。政策法令守信用的，国家就强大；政策法令不守信用的，国家就衰弱。政令：政策，法令。信：守信用。
20、【令在必行，不当徒为文具】语出宋代张孝祥《论治体札子》。政令一旦发出，就必须执行，不能只停留在书面上。徒：仅仅。文具：没有实际内容的文章。
21、【圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也】语出《韩非子·外储说右下》。圣明的君主制定法律，是为了平定不公平的事情，矫正不正直的行为。夷；平。
22、【不用之法，圣王弗行】语出《淮南子·汜论训》。不合世用的法度，圣王不予实行。意谓法度贵在能合乎世用、便于治国治民。不用：不合世用；难以应用。
23、【事碎难治也，法烦难行也】语出《淮南子·泰族训》。事情琐碎就难以做好，法令烦苛就难以执行。意谓事贵简省，法贵简约。碎：琐碎，繁杂。烦：烦琐，烦苛。
24、【举事必循法以动，变法者因时而化】语出《吕氏春秋·察今》。治理国家一定要按照法度来行动，变法的人要根据时代的变化来改变法度。举事：施政。
25、【天网恢恢，疏而不失】语出《老子》七十三章。天网极为广大，网眼虽然稀疏，但不会漏失。后喻坏人做恶多端，天罗地网，难以逃脱。恢恢：广大。疏：稀疏。失：漏掉。
26、【刑法不道，众民不能顺；举措不当，众民不能成】语出《管子·禁藏》。刑法不合道理，百姓不会顺服；措施不恰当，百姓不能平服。道：道理，原则。举措：指政治措施。
27、【明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也】语出《韩非子·问辩》。在圣明君主的国家中，命令是最高贵的言辞；法律是处理政事最适宜的准则。令：命令。法：法律。
28、【宥过无大，刑过无小】语出《书·大禹谟》。对一时的过失。虽大也可宽恕；对故意犯罪的，虽小也要处罚。强调对明知故犯、有意违法者，应当从严治罪。宥(you又)：宽恕。刑：处罚。
29、【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】语出《韩非子·饰邪》。家中有固定的产业，虽然碰上灾荒也不会挨饿；国家制定了固定的法度，虽然遇上危难也不会灭亡。
关于法度的诗句
30、【圣王者不贵义而贵法，法必明。令必行，则已矣】语出《商君书·画策》。圣明的君主不看重仁义而重视法度，法律一定要严明，命令一定要执行，就可以了。贵：重视。明：严明。
31、【禁而不止，则刑罚侮；令而不行，刚下凌上】语出《管子·法法》。有禁令而不能制止，刑罚就会受到轻视；有命令而不能实行，下面的人就会欺凌君上。侮：侮弄，引申为蔑视。凌：欺凌。
32、【法与时转则治，治与世宜则有功】语出《韩非子·心度》。法度跟着时代的变化而变化，就会治理好国家；治理方法和社会实际相适应，就会有成绩。时：时代。转：变化。宜：合适。功：功效。
33、【理国无难似理兵，兵家法令贵遵行】语出唐代周昙《孙武》诗。治理国家并没有什么特别困难的，就像管理军队的一个样；管理军队，最重要的就是要严格遵照执行军令。理：治理。
34、【制法而自犯之，何以帅下】语出《三国志·魏志·武帝纪》注引《曹瞒传》。制定了法纪自己又违犯，如何领导下级？说明领导者应当是遵守法纪的模范。犯：违犯。帅：同“率”，带领，领导。
35、【为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改】语出《左传·昭公四年》。对国家做好事的人，不改变他的法制，所以能成功。老百姓不能放纵，法制不能更改。度：法制。济：成功。逞：放纵。
36、【明刑至于无刑，善杀至于无杀】语出三国桓范《世要论·详刑》。明达用刑的能至于消灭刑罚，善于诛杀的能至于消灭诛杀。意谓刑杀严明公正，则可以杀一儆百，使众人都不敢违犯。
37、【刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸】语出《淮南子·主术训》。只凭刑罚不能改变不良的风俗，单靠杀戮禁止不了奸邪。说明“移风”、“禁奸”不能只靠刑罚，而应注重精神方面的教化。戮(lu录)：杀。
38、【为政必立善法，俾可以垂久而传远】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论政篇》(程颐语)。处理政务一定要建立良好的章法，使之能长期有效并流传万代。俾(bi比)：使。垂久：传之久远，指长久实行。
39、【石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智】语出唐代刘禹锡《砥石赋》。石头用来磨砺，可使不锋利变得十分锋利；法治之使用，可变蠢笨为智慧。说明必须实行法治。砥(di底)：磨砺，利用。钝：不锋利。
40、【令苛则不听，禁多则不行】语出《吕氏春秋·适威》。命令过于严厉苛刻了，反而不被听从；禁令过多了，反而不能执行。说明君主治国不可一味苛求于民，走到极端，必然会适得其反。苛：苛刻。
41、【民不畏死，奈何以死惧之】语出《老子》七十四章。人民不怕死，为什么用死来威胁他们？意谓严刑峻法不能使人民屈服。后用以表示革命人民不怕牺牲的大无畏精神。奈何：为什么。惧：威胁。
42、【行之而非法者，虽大吏诎乎民萌】语出《韩非子·难一》。做事情而不合法令的人，虽然是大官，在平民面前也会感到理亏。意谓不论什么人做事情都要遵从法令。诎(qu曲)：通“屈”，理亏。萌：通“氓”，指平民。
43、【法不阿贵，绳不挠曲】语出《韩非子·有度》。法度不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的木料。谓治国应以法为准绳。阿(e婀)：迎合；偏袒。绳：木工用来取直的墨线。挠；变曲，这里可引申为迁就的意思。曲：指弯曲的木料。
44、【世不息无法，而患无必行之法也】语出汉代桓宽《盐铁论·申韩》。世人不担忧国家没有法令，而担忧的是没有必须坚决执行的法令。强调执法要坚决，如有法不执行，是谓虚设，还不如没有法。患：担忧，忧虑。
45、【治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国】语出《吕氏春秋·察今》。治国没有法度就会混乱，拘泥旧法不加改变就会出现谬误，法度谬误和国家混乱，都不能守住国家。悖(bei背)：违背道理。持国：保有国家。
46、【治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私】语出《管子·君臣上》。治国没有法制，人们就会结成帮派在下面互相勾结，弄虚作假以谋取私利。朋党：指同类的人为了私利而互相勾结。比：勾结。饰：伪装。巧：虚浮不实。
47、【作法贵于易避而难犯，救弊贵于省事而一令】语出《亢仓子·政道》。制定法律贵在使人容易回避而难以违犯，纠正弊端贵在能够减少事务而统一政令。作法：制定法律。救弊：纠正弊端。省事：减少事务。一令：统一政令。
48、【政者，为治之具，刑者，辅治之法】语出宋代朱熹《论语集注》卷一。政令是治理天下的工具，刑罚是辅助治理天下的法宝。意谓治理国家，既要有政令制度，也要有刑规罚则，二者不可偏废。政：指政令。具：工具。法：法则，法宝。
49、【言多变则不信，令频改则难从】语出宋代欧阳修《准诏言事上书》。言语反反复复、变化不定，就不能取信于人；政令朝出暮改，人们就难以适从。说明治政者发号施令应当具有一定的稳定性，否则就会让人们无所适从。
关于法度的诗句
50、【一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必亡】语出清代梁启超《变法通议·论不变法之害》。吃一顿饭便希望永远饱肚子的人一定会死，做一次事便希望永远安逸的人一定丧亡。喻指拘泥旧法不思变通一定贻害国家。
51、【所立于下者不废于上，所禁于民者不行于身】语出《淮南子·主术训》。君主制定的用来约束民众行为的法令不能不同时适用于君主自身，君主禁止民众做的事自己也不能做。意谓君主也应遵循法令，而不能放任自己。
52、【国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令弛则国乱】语出汉代王符《潜夫论·述赦》。国家没有永久的太平，也没有永久的混乱。法令能够推行，国家就能太平；法令废弛，国家就会混乱。说明治理国家必须加强法制。常：永久的。弛：废弃。
53、【法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳】语出明代张居正《辛未会试程策》。法令不在所行年代长短，只在符合当时的情况，能使人民生活安定。意谓法令应不应该坚持，应当看它是否适用于当时的情况，以及是否有利于人民的安定。
54、【法以画一而可守，令以坚信而不移】语出明代张居正《请裁定宗藩事例疏》。法律因为彼此一致而可以遵守，政令因为信用牢固而推行不变。说明法令必须整齐划一，取信于民才会发挥作用。画一：同“划一”，整齐，一致。坚信：指为人深信不疑。
55、【徒善不足以为政，徒法不能以自行】语出清代朱舜水《策问》之二。只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把发扬善德和执行法令结合起来。徒：仅仅，只有。为政：处理政务。自行：自己实行。
56、【变古未可非，而循俗未足多也】语出《淮南子·汜论训》。变更前人的做法不应当非议，遵循常规也不值得赞美。意谓时移势易，治理国家就应当顺应时代的变化，有所变通，有所更改。变古：变更古人的做法。非：非议。循俗：遵循常规。多：称赞，赞美。
57、【以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱】语出《商君书·去强》。用刑罚消灭刑罚，这样国家就会安定，用刑罚招致刑罚，这样国家就混乱。意谓严格执法、公正处罚方可刑一儆百，促成国家的安定；违背法度、随意处罚只能激起民愤，导致国家的混乱。治：安定。
58、【草茅弗去则害禾谷，盗贼弗诛则伤良民】语出《管子·明法解》。杂草不铲除就会危害庄稼，盗贼不严惩就会伤良害民。说明对坏人必须严惩不贷。《韩非子·难二》：“惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。”草茅：杂草。去：铲除。禾谷：庄稼。良民：守法之民。
59、【惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸；法者，先难而后易，久而不胜其福】语出《管子·法法》。所谓“惠”就是多赦免有罪过的人，实行起来先易后难，时间长了会有无穷的灾祸；法，实行起来是先难后易，时间长了会带来无尽的幸福。赦：赦免。胜：尽。
60、【善琴弈者不视谱，善相马者不按图，善治民者不泥法】语出清代魏源《默觚下·治篇五》。擅长弹琴、下棋的人不看琴谱和棋谱，善于分辨良马劣。马的人不看图画，会治理人民的人不拘守成法。琴弈：指弹琴、下棋。相马：观察品评马的优劣。泥：固执，拘泥。
61、【刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变】语出《札记·王制》。谓刑法就像是铸造器物的模；铸造器物的模子是用来制成器物的，一经制成就不能改变了。指刑法一经定了，就不能改变了。后以“一成不变”形容固守陈法，守旧不变。侀(xing行)：通“型”，铸造器物的模子。
62、【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也】语出《墨子·法仪》。治理天下的人，不可以不制定法度；没有法度而能把事情做成功的，是没有的。说明治国必须制定一定的法度，无法可依，则事不能成，国不能治。从事者：治事、做事的人。法仪：法度。
63、【情可顺而不可徇，法宜严而不宜猛】语出明代张居正《陈六事疏》。民情可以顺应而不可以曲就，法令应该严明而不应该严酷。意谓对待民情要有一定程度的适应但绝不能一味曲从，应用法令应当严格公正而绝不能不分轻重一律严惩。徇：曲从。猛：严厉，严酷。
64、【天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效】语出明代张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》。天下之事，制定法令并不难，难的是切实贯彻执行法令；听取众人意见并不难，难的是让这些意见真正发生效力。听言：听取众议。效：实现。
65、【乱刑之刑，刑以生刑；恶杀之杀，杀以致杀】语出三国桓范《世要论·详刑》。扰乱刑律的刑罚，越是实施刑罚就会越多；违背法度的诛杀，越是实施诛杀就会越滥。说明刑杀必须严格遵循法度，不能妄为。乱刑：胡乱用刑，指不依照刑律用刑。恶杀：胡乱诛杀，指不依法诛杀。
66、【治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法】语出《淮南子·泰族训》。修治自身，最好是怡养精神，其次是怡养身体，治理国家，最好是养成良好的社会风气，其次是严明法制。太上：最上，最好。形；指身体。养化：培养使形成良好的风气。化，习俗，风气。正法：谓严明法制。
67、【亡国之法有可随者，治国之俗有可非者】语出《淮南子·说山训》。乱亡国家的治政方法也有可以仿效的，安定国家的风俗习惯也会可以指责的。意谓乱亡国家的一切并不都坏，安定国家的一切并不都好，应当具体分析，而不盲目照搬和摒弃。随：追随；仿效。非：批评，指责。
68、【可吁则吁，故天下莫不畏；可俞则俞，故天下莫不服】语出宋代张端义《贵耳集》卷上。应该禁止的就禁止，所以天下的人们没有不敬畏的；应该答应的就答应，所以天下的人们没有不信服的。说明做事必须坚持原则，这样才能得人心。吁(xu虚)：叹声，表示不同意。俞(yu鱼)：是，表示同意。
69、【履不必同，期于适足，治不登同，期于利民】语出清代魏源《默觚下·治篇五》。鞋子不一定必须一样，要的是脚穿上去合适；治世之道不一定必须相同，要的是让人民得到便利。意谓利民是一切政策法律的目的。履；鞋子。期：希望，要求。适足：脚穿着合适。治：指治理国家的各种方法。
70、【礼不下庶人，刑不上大夫】语出《礼记·曲礼上》。礼仪不能用于平民百姓，刑罚不能上加于官僚贵族。此句反映封建社会的“礼”、“刑”等上层建筑的阶级性，它是维护封建统治阶级的利益、镇压人民群众的工具。庶人：指平民百姓。大夫：官名，夏、商、周时，在卿以下、士以上，又分上、中、下三等。
71、【善制法者如匠人之用矩，不善制法者如陶人之用型】语出明代庄元臣《叔苴子外篇》卷一。善于制定法令的就像木匠运用尺子，不善于制定法令的就像陶工运用模型。意谓善于制定法令的简约而无所不至，不善于制定法令的则繁杂而无定形。矩：曲尺。陶人：陶工，制作陶器的人。型；陶型，模子。
72、【火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉】语出《左传·昭公二十年》。火性猛烈，老百姓看到就害怕，所以很少有人烧死；水性柔弱，老百姓亲近嬉戏它，就有很多人淹死。这是郑国子产论政时说的话。比喻执政用严厉的办法容易奏效，实施宽大，不容易使百姓服从。狎(xia狭)：亲近。玩：玩弄。
73、【养稊稗者伤禾稼，惠奸宄者贼良民】语出汉代王符《潜夫论·述赦》。让稊稗一类的恶草存活着就会危害庄稼的生长，对枉法作乱的人仁慈就会对善良的百姓造成伤害。说明对待扰乱社会、作恶多端的坏人必须依法严惩，不能赦免。稊稗(ti bai提拜)：田间二杂草名。禾稼：庄稼。惠：施恩。奸宄(gui轨)：犯法作乱的人。贼：害。
74、【制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上】语出《战国策·赵策二》。管理国家有固定的方法，就是以有利于老百姓为根本；处理政务有不变的法则，就是以法令能切实实行为最好。意谓便利人民、有令必行是治理国家的主要手段。制：控制，管理。常：指固定不变的方法。本：根本。从政：指处理政务。经：常道，通用的法则。
75、【苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧】语出北齐刘昼《刘子·法术》。如果对人有利，不一定非按古时的办法去做；如果肯定对事情有危害，就不要遵循旧的章法。意谓为政要以于事有利为标准，不必恪守前人的做法。苟：如果。法古：奉用前人的做法。法，效法。古，指前人所留下的现成的方法。循旧：遵行旧法。旧，指旧有的方法。
76、【有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法】语出《商君书·更法》。以前立过功，以后又做坏过事，不能因为功劳而减少刑罚；以前有过善举，以后又犯下过失，不能因为善举而不依法惩治。意谓必须严格遵循法度，当罚则罚，当杀则杀，不能以功掩过。损刑：减少刑罚。损，减损。亏法：谓不严格执法而有所宽免。亏，减损。
77、【执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古】语出清代魏源《默觚下·治篇五》。用古代的标准来衡量今天，这是歪曲今天；拿今天的标准去要求古代，这是歪曲古代。说明时代和条件变化了，社会也会跟着发生变化，既不能以今律古，也不能以古绳今，而只能是尊重历史，尊重现实。执：拿。绳：按一定标准衡量。诬：诬蔑，歪曲。律：约束，框约。
78、【强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行】语出清代魏源《默觚下·治篇三》。逼迫人们去做不能做到的事情，一定不能确立为法律；禁止人们去做绝对免不了要触犯的事情，这样的法律一定不能得到执行。意谓违背人们意志和习惯的法律不会行得通。说明立法必须充分考虑人们的适应能力。强：强求，迫使。行：实行，执行。
79、【当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化不更化，虽有大贤不能善治也】语出《汉书·董仲舒传》。应当重新配弦而不重配，即使有名的弹奏家也弹不出好听的音调；该变革而不变革，即使最贤明的政治家也不能把国家治理好。说明不要因循守旧，只有勇于变革才能使国家得到治理。更张：把琴瑟的弦放松后重新配好。更化；变革。
80、【马之不敢肆足者，衔辔束之也；民之不敢肆意者，法制柬之也】语出宋代吕祖谦《东莱博仪·齐鲁战长勺》。马之所以不敢撒开四蹄奔跑，是因为有嚼子和缰绳约束着它；人之所以不敢任意妄为，是因为有法令制度约束着他。说明治国必须建立法度。肆足；撒开四蹄随意跑。衔辔(pei佩)：衔和辔，即马嚼子和马缰绳。束：约束。肆意：任意妄为。法制：法令制度。
81、【法制无常，近民为要；古今异势，便俗为宜】语出明代张居正《辛未会试程策》。法律制度并不是永远不变的，关键是要接近民情；古代的情况和现在的情况有很大差异，法律制度以适应时俗为妥当。意谓法律制度不是一成不变的，而应根据具体情况有所变通。法制：法令制度。无常：不固定。要：关键。异势：情势不同。便俗：适应时俗。便，适应。宜：合适，妥当。
82、【九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀】语出清代龚自珍《己亥杂诗》之一百二十五。全国上下要生气焕发，必须依靠风雷激荡；无声无息、死气沉沉的局面毕竟是可悲的。二句诗表达了作者希望通过改革补偏救弊的思想。九州：代指中国。恃：依赖。风雷：比喻变革社会的运动。万马齐喑(yin音)：上万匹马都沉寂无声，比喻人人沉默不语。喑，哑。究：到底，毕竟。哀：悲痛。
83、【车之不前也，马不力也，不策马而策车何益？法之不行也，人不力也，不议人而议法何益】语出明代张居正《辛未会试程策》。车子不前进，原因在于马没有尽上力量，不鞭策马而鞭策车有什么用处呢？法令不能在实际中贯彻，原因在于人不得力，不在人身上动脑筋而在法令上费心思有什么用处呢？意谓法令不能贯彻，应当从执行者身上找原因。不力：不尽力。策：鞭策，用鞭子抽打督促。
84、【上法不立而责下以廉，犹流恶于汾浍，揭竿从之而逐水鸟也】语出明代黄道周《天启二年进士策·察举》。处于上位的人不订立法禁而要求下面的人廉洁，这就好像把污秽之物排入河流，而又拿起竿子追赶水鸟一样。说明严明法禁方可促使官吏廉洁。流恶于汾浍(kuai快)：本《左传·成公六年》：“新田有汾浍，以流其恶。”流恶，排泄污秽。恶，污秽。汾浍，二水名，此泛指河流。揭竿：举竿，持竿。逐：追赶。
85、【令所以布信，数易则疑；法所以防奸，二三则玩】语出明代张居正《请裁定宗藩事例疏》。政令之设，是为了彰明信用，屡次更改就让人怀疑了；法规之设，是为了杜绝奸邪，一会儿这样，一会儿又那样，人们也就不再把它当成一回事了。说明法纪政令之设必须慎重，一旦颁布就不能轻易变动，否则就失去了效力。令：政令。布：宣告，彰明。数易：几次更改。易，更改。二三：时二时三，比喻反复不定。玩；忽视。
