关于得民的诗句
1、【忘民不可谓仁义】语出《韩非子·难一》。忘记民众不可以说是仁义。
2、【争天下者，必先争人】语出《管子·霸言》。争夺天下的，必定先争取人心。？
3、【众怒不可犯也】语出《左传·昭公十三年》。谓大众的愤怒是不能触犯的。
4、【治国之道，必先富民】语出《管子·治国》。治理国家的方法，一定先使老百姓富裕起来。道：方法。
5、【众怒难犯，专欲难成】语出《左传·襄公十年》。众人的愤怒难以触犯，专独的欲望难以成功。犯：触犯。
6、【爱民者强，不爱民者弱】语出《荀子·议兵》。爱护百姓的，国家就会强大；不爱护百姓的，国家就衰弱。
7、【维此惠君，民人所瞻】语出《诗·大雅·桑柔》。意谓只有顺合民意的君主，才被人民所仰望。惠：顺。瞻：仰望。
8、【悦众在爱施，有众在废私】语出《管子·版法》。使民众喜欢在于爱好施舍，受百姓拥护在于泯除私心。施：给予。
9、【民可近也，而不可上也】语出《国语·周语中》。人民可以亲近，但不可高踞于他们之上。近：亲近。上：凌驾其上，高踞其上。
关于得民的诗句
10、【人主必信。信而又信，谁人不亲】语出《吕氏春秋·贵信》。君主一定要守信用。一贯地守信用，哪个人不亲近你呢？信：信用。
11、【得天下有道，得其民，斯得天下矣】语出《孟子·离娄上》。得天下是有方法的，获得人民的拥护，就可以得到天下了。道：方法。
12、【安民则惠，黎民怀之】语出《书·皋陶谟》。使老百姓安定，就要给他们恩惠，这样，老百姓就会归顺他。惠：恩惠。黎民：百姓。怀：归向。
13、【失民心而立功名者，未之曾有也】语出《吕氏春秋·顺民》。丧失民心而能建立功名的，未曾有过。谓得民心才能得天下、立功名。
14、【善为国者，必先富民，然后治之】语出《管子·治国》。善于治理国家的人，必然首先使人民富裕起来，然后才能治理好国家。为：治理。
15、【兽恶其网，民恶其上】语出《国语·周语中》。野兽厌恶那些捕捉它的罗网，老百姓厌恶欺压他们的那些官老爷。谓统治者应宽以待民。
16、【不亲于民而求用焉，人必违之】语出《国语·周语上》。对待人民不亲善而要役使他们，人民一定不会愿意。说明爱民才可以用民。违：违背。
17、【不能治其民，而能强其兵者，未之有也】语出《管子·七法》。不能治理好他的百姓，而能使他的军队强大，这样的事情是未曾有过的。兵：指军队。
18、【抚我则后，虐我则仇】语出《书·泰誓下》。体恤我们的，就是我们的君主；残害我们的，就是我们的仇敌。抚：体恤，抚慰。后：君主。虐：侵害。仇：冤家，仇敌。
19、【人主有能以民为务者，则天下归之矣】语出《吕氏春秋·爱类》。君主有能把利民作为自己事业的，那么天下的百姓就会归附他了。务：事业；工作。
20、【民为贵，社稷次之，君为轻】语出《孟子·尽心下》。人民最为重要，国家为次，君主为轻。此句表现孟子的民本思想。社稷：社，土神。稷，谷神。古代以社稷代指国家。
21、【政之所行，在顺民心；政之所废。在逆民心】语出《管子·牧民》。政令所以能够实行，在于符合民心；政令所以废弛，在于违反民心。政：政令，指政策，法令。逆：违反。
22、【君子进，则能益上之誉，而损下之忧】语出《荀子·大略》。君子担任了官职，就能够增益主上的声誉，并减少民众的疾苦。进：指入朝做官。益：增益。损：减少。忧：疾苦。
23、【深根者难拔，据固者难迁】语出《三国志·蜀志·谯周传》。根子埋得很深的很难拔出来，盘据很牢固的很难挪走。喻指深得民心的会长治久安。据：盘据。迁；挪走。
24、【民惟邦本，本固邦宁】语出《书·五子之歌》。老百姓是国家的根本，老百姓生活安定了，国家就会安宁。谓君主不可使百姓怨愤。邦：诸侯封国。本：根本。固：稳固。宁：安宁。
25、【以险徼幸者，其求无餍，偏重必离】语出《左传·哀公十六年》。凭着冒险侥幸成功的。他的贪求没有满足的时候；办事不公，百姓一定和他离心离德。餍(yan厌)：满足。偏重：不平。
26、【水积而鱼聚，木茂而鸟集】语出《淮南子·说山训》。水积蓄起来了鱼就会来相聚，树木茂密了鸟就会来群集。喻指领导者修明了德行、施行了美政，自然人民就会归附。
27、【足寒伤心，民寒伤国】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。脚寒冷了，会使心受到伤害；老百姓缺衣少食，会使国家受到伤害。说明君主治国，应使老百姓丰衣足食，民富则国强。
28、【众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕰】语出《左传·昭公二十五年》。不能让众人的愤怒积聚起来，积聚起来而又不能好好处理，愤怒的情绪将会越积越多。弗：不。蕰(yun运)：通“蕴”，积聚。
29、【政令已陈，虽睹利败。不欺其民】语出《荀子·王霸》。政令已经下达，虽然看到了得失胜败，也不能不守信用而欺骗老百姓。陈：说明，宣扬，这里有颁布、下达的意思。利败：胜败。
关于得民的诗句
30、【保民而王，莫之能御也】语出《孟子·梁惠王上》。通过使老百姓的生活安定，去统一天下的，就没有人能抵挡他了。意谓成就王业，必须爱护百姓，使老百姓生活安定。保：安。
31、【渊深而鱼聚之，林茂而鸟兽归焉】语出明代张居正《寿襄王殿下序》。潭水极深，鱼虾就会纷纷集聚；树林茂密，鸟兽就会竞相归奔。喻指德政广施，人民就会归附。渊：深水潭。
32、【人之命在元气，国之命在人心】语出宋代杨万里《壬辰轮对第一札子》。人的生命在于元气，国家的生命在于人心。意谓赢得人心是延续国运的关键所在。元气：人的精神，精气。
33、【民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也】语出宋代晁说之《晁氏客语》。对老百姓，可以使他们明白，不可以使他们愚昧；可以教导他们，不可以威慑他们。明：使明白。威：威慑，欺凌。
34、【入无于水监，当于民监】语出《书·酒诰》。意谓人不要把水作为镜子，而应当把百姓作为镜子。比喻为政者要倾听百姓的呼声，以百姓的反应，检查为政的得失。监：通“鉴”，借鉴之意。
35、【俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之】语出《史记·管晏列传》。百姓需要，就尽量满足他们，百姓不喜欢的，要接着取消它。说明为政者应顺民心。俗：世俗，此指百姓。欲：想要，需要。
36、【有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也】语出《荀子·君道》。统治国家的君主，不爱护人民，不能为人民造福，却要求人民拥戴自己，这是不可能的。社稷：指国家。
37、【治国之道。富民为始】语出《史记·平津侯主父列传》。治理国家的方法，首先是使老百姓富裕起来。说明“富民”是治国的首要任务。只有老百姓富裕了，国家才能安定、强盛。道：途径，方法。
38、【下民易虐，上天难欺】语出宋代张端义《贵耳集》卷上。平常百姓容易侵害，神圣的天帝却难以欺蒙。意谓侵害人民没有好结果，最终要受到惩罚。下民：指老百姓。虐(nue疟)：侵害。上天：上帝，天神。
39、【民，天之生也，知天，必知民矣】语出《国语·楚语上》。人民是上天化育生成的，知道了上天，就一定能知道人民了。意谓人民是上天的产物，民心即是天意。个中包含着十分可贵的重民思想。
40、【近者说，远者来】语出《论语·子路》：“叶公问政，子曰：”近者说，远者来。”“这是孔子论政的话。意谓为政贵得民心，施惠于近处的百姓，使其喜悦，那么远处的百姓听到风声便纷纷来归附。说：通“悦”。
41、【政之急者，莫大乎使民富且寿也】语出《孔子家语·贤君》。政务当中最急需要做的事情，没有比使老百姓富裕起来并且活得长寿更重要的了。说明当权者应为人民谋利益，使人民富足。
42、【欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木】语出《淮南子·说山训》。想引来游鱼的须先开通水道，想引来飞鸟的须先种上树木。喻指领导者要想求得人民归心，必须先完善其德行、改良其治策。
43、【为治之本，务在安民；安民之本，在于足用】语出《淮南子·诠言训》。治理国家的根本，就在于使老百姓生活安定；使老百姓生活安定的根本，在于财用充足。说明发展经济是治国安民的根本。
44、【君以至美之道道民，民以至美之物养君】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。 国君用最好的道理引导民众，民众就会拿出最好的物产奉养国君。意谓国君爱民则民爱国君。道民：引导民众。道，引导。
45、【自古以来，能除民害、为百姓所归者，即民主也】语出《三国志·魏志·武帝纪》注引《魏氏春秋》。自古以来，能为民除害、得到人民亲附的，便是人民的领袖。归：系附。民主：人民的主人，人民的领袖。
46、【财聚则民散，财散则民聚】语出《礼记·大学》。意谓当权者如果一味聚敛财富，民心就会离散，如果把财富分散给人民，救其饥馁，那么，人民就会同心拥护。说明施惠于民，才能得民心的为政之理。
47、【统天下者当与天下同心，治一国者当与一国推实】语出《三国志·魏志·刘馥传》注引《晋阳秋》。意谓君临天下的人一定要与全天下的人们心心相通，以诚相待。统：统治。推实：以诚心相对待。
48、【宁过于予民，不可过于取民】语出宋代朱熹《朱子语类》卷十六。宁可在给予老百姓方面有所超出，也不可在向老百姓敛取方面有所超出。二句话反映了作者反对过份搜刮人民的恤民思想。予：给。
49、【民存则社稷存，民亡则社稷亡】语出汉代荀悦《申鉴·杂言上》。有人民存在那么国家就能存在，没有了人民那么国家就要灭亡。意谓人民是国家的支柱，说明领导者必须重视得民。社稷：代指国家。
关于得民的诗句
50、【欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之】语出《老子》六十六章。要想处于人民之上，就必须对他们言辞谦卑；要想处于人民之前，就必须对他们遇事推让。意谓要想得到人民的归附，必须重民爱民。
51、【君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟】语出唐代吴兢《贞观政要·政体》(魏征引古语)。君王，好比是船；老百姓，好比是水。水可以载浮着船，也可以使船倾覆。说明统治者的统治稳定与否取决于民心向背。
52、【皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀】语出《书·蔡仲之命》。意谓上天对人没有亲疏远近，只要品德高尚的就辅佐他；民心并不永远属于一个君主，只有对自己有恩惠的，才归附他。辅：辅佐。怀：归向。
53、【勤民以自封也，死无日矣】语出《国语·楚语下》。劳困人民以富足自己，这样做，末日很快就会到来了。说明领导者不能靠劳困人民来中饱私囊，不能残民以逞。勤民：劳困人民。自封：自厚。指使自己富足。
54、【自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之】语出汉代贾谊《新书·大政上》。从古到今，与老百姓为敌的人，有早有晚，终将被老百姓战胜。说明民众的力量是强大的，与人民为敌的人，必无好的结果。
55、【君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟】语出《孔子家语·五仪解》。国君，就像船一样；老百姓，就像水一样。水能够浮载船，也能够使船翻沉。比喻国君应慎重对待百姓，居安思危。庶人：老百姓。覆：翻。
56、【仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣】语出晋代傅玄《傅子·安民》。有仁德的人当政，之所以经常为天下人亲附，这没有别的原因，只是因为他善于为天下人兴办有益的事业。归：亲附。
57、【善人在患，弗救不祥；恶人在位，不去亦不祥】语出《国语·晋语八》。好人遇到灾难，不拯救不吉祥；坏人当权，不撤他的职也不吉祥。意谓必须救助善人贬抑坏人。在患：遭受灾难。弗救：不救助。在位：当权。去：去除。
58、【为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本】语出宋代程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝书》。处理政务的方法，要以顺应人民的愿望为根本，以丰厚人民的生活为根本。以安定而不扰动为根本。
59、【无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也】语出《六韬·武韬·发启》。不向人民索取的，是能取得人民的人；不向国家索取的，是取得国家的人；不向天下索取的，是取得天下的人。
60、【水浊则鱼喁，令苛则民乱】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷一。河水浑浊鱼就会张口露出水面，政令苛刻老百姓就会人心不安。说明必须施行宽惠的政策，这样才能求得人民的安居乐业。喁：鱼口露出水面。苛：苛刻。
61、【知与之为取，政之宝也】语出《史记·管晏列传》。知道给予是为了取得，这是为政最宝贵的一点。说明治理国家，在政策方面要有一定的灵活性，不可拘泥一端。与之为取：本《老子》：“将欲取之，必固与之。”与，给予。
62、【根深则本固，基美则上宁】语出《淮南子·泰族训》。树根扎深了树干就牢固，基础打好了城墙就坚实。喻指得到了民心，那么国家就安定无虞。上文曰：“国主之有民也，犹城之有基、木之有根。”本：指树干。美：好。宁：安稳。
63、【善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民】语出《慎子》佚文。善于治理国家的人，都是把为自身打算的心思拿来为国家打算，把使国家富足的方法拿来使人民富足。意谓治理国家贵在富民。移：迁移，挪用。
64、【自古驱民在信诚，一言为重百金轻】语出宋代王安石《商鞅》诗。自古以来，役使老百姓总要说话守信用，一句话说出了口，就要看得比一百斤黄金还要贵重。意谓言出必行，才能取信于民。驱民：役使人民。信诚：严守信用。
65、【为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之】语出《论语·为政》。用道德来治理国政，自己就会像北极星一样，在自己的位置上，别的星辰都围绕着它。说明为政能施德于民，就能得到人民的拥戴。北辰：指北极星。共：通“拱”，环抱。
66、【众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡】语出《淮南子·兵略训》。众人都辅助的，即使原本很弱小也一定会强大；众人都背弃的，即使原本很强大也一定会灭亡。说明民心向背是国家盛衰兴亡的重要因素。去：离去，背弃。
67、【古之人所以大过人者，无他焉。善推其所为而已矣】语出《孟子·梁惠王上》。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的原因，只不过是善于推行他们的善行罢了。意谓只有善于推行恩德，施惠于人，才能成为圣贤之人。
68、【鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治】语出北齐刘昼《刘子·贵农》。鱼离开了水，就不能够存活；人失去双脚，就不能够步行；国家丧失了民心，就不能够安定。说明国家安定的关键，在于深得民心。治：安定。
69、【将欲茂枝叶，必先救根株】语出唐代白居易《东坡种花》诗。要想使树木枝翠叶茂，就得先养护好树根。二句诗是以种树为例说明欲建功绩，必先养民的道理。亦可喻指做事情须从关键处着手。根株：树根。株，露在地面上的根和茎。
70、【安危之本在人情，治乱之机系事始】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论政篇》(程颢语)。国家的安危取决于人心，国家的治乱关键在行事之始。说明得人心慎举事是国家长治久安的关键所在。本：根源。人情：人心。机：事物的枢要，关键。
71、【利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之】语出《六韬·武韬·发启》。造福于天下的，天下的人们就欢迎他；为害于天下的，天下的人们就拒绝他。意谓利民方可得民，害民只能失民。启：开，张开，此为欢迎之意。闭：关，关闭，此为拒绝之意。
72、【政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之】语出《史记·鲁周公世家》。政令不简便易行，人民就不会亲近，政令平和简易，让人民乐意接受，那么人民一定会归心于政府的。近：亲近。平易近民：平和简易，让人民感到亲切，乐意接受。归：归附。
73、【善化民者，以天为则；善知天者，以民为先】语出宋代王禹偁《君者以百姓为天赋》。善于教化老百姓的，以天意为法则；善于知晓天意的，以老百姓为首要。几句话表现了作者的贵民思想。化：变化，感化。天：指天意。则：规范、规则。先：首要的事情。
74、【从来经国者，宁不念樵渔】语出明代谢榛《送樊侍御文叙之金陵》诗。自古以来但凡治理国家的人，哪个能不顾念下层百姓？意谓治国者必须关心下层人民的疾苦。经国：治理国家。宁：岂。念：挂心。樵渔：泛指下层人民。樵，打柴的人。渔，捕鱼的人。
75、【天下顺治在民富，天下和静在民乐】语出明代王廷相《慎言·御民篇》。国家安顺太平，来自人民富裕；国家和平清静，来自人民快乐。意谓人民物质上的富足和精神上的快乐，是国家安定无事的前提条件。顺治：秩序井然，安定。和静：和乐安静。
76、【民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富】语出宋代朱熹《论语集注》卷六。老百姓富足了，国君就不至于独自贫困；老百姓贫困了，国君也不会独自富足。意谓“民富”是“君富”的基础，“民贫”必然导致“君贫”。这里体现了朱熹“薄取于民”的思想。君：指国君。
77、【百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味】语出宋代罗大经《鹤林玉露·论菜》。老百姓不能有哪一天面带菜色，做官的不能有哪一天不知道野菜的味道。意谓领导者必须体恤人民。此色：指菜色。士大夫：指居官有职位的人。此味：指莱味。
78、【天下求治见治难，群邑得理天下安】语出清代郭嵩焘《送吴之官浙江》诗之四。要求得天下太平，这是十分艰巨的；只有各个地方都井然有序，天下才会安定。说明地方官必须敬谨用政，这是攸关天下安定的大事。治：太平，安定。群邑：各个地方。理：治理。
79、【苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君】语出《战国策·齐策四》。如果没有好的年景，怎么能有众多的老百姓？如果没有众老百姓，怎么能有一国之君？说明食为民本，民为国本，统治者只有确保生产丰收，才能得到人民的拥戴。苟：如果。岁：一年的收成，年景。
关于得民的诗句
80、【同天下之利者。则得天下；擅天下之利者，则失天下】语出《六韬·文韬·文师》。与人民共享天下的利益的，就能获得天下”自己独霸天下的利益的，就会失去天下。说明领导者贵在能与民同利，与民同利则得民心，从而就能长保天下。同：共享。擅：专擅，独霸。
81、【责饱者必炊饭，责暖者必缝衣，责治者必养民】语出清代唐甄《潜书·达政》。要使肚子饱就必须做饭，要使身体暖就必须做衣服。要使国家安定就必须使人民得到休养。意谓人民安乐，国家才会安定。责：要求。炊饭：烧火做饭。治：安定。养民：使人民得到休养。
82、【得人者先得之于己者也，失人者先失之于己者也】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。得到人心的首先是因为具备了自己应该具备的东西，失去人心的首先是因为失去了自己不该失去的东西。意谓人心的得失主要取决于领导者自身的素养和作为。
83、【致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已】语出明代张居正《请蠲积逋以安民生疏》。实现国家安定的关键，在于使人民心安；使人民心安的办法，不过体察他们的疾苦罢了。意谓关心人民疾苦，是国家安定的基础和保证。致：达到。理：治平、安定。要：关键。
84、【去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱】语出《三略·下略》。除掉一个坏人而使上百人受益，人们就会仰慕恩泽；除掉一个坏人而使上万人受益，政治就不会发生混乱。说明治国必须果于除恶，这样才能得民心、适民意，才能确保国家的长治久安。慕泽：仰慕恩泽。
85、【功成理定何神速？速在推心置人腹】语出唐代白居易《七德舞》诗。唐太宗战功告成安定天下为什么如此迅速？这是因为他能以诚待人。二句诗赞扬了唐太宗，同时说明，只有待人心诚，才能有所成就。理定：料理妥当，此指实现天下安定。推心置人腹：比喻真诚待人。
86、【民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也】语出《国语·周语下》。人民无不爱好的，极少不能成功；人民无不厌恶的，极少不能失败。意谓民心向背是事情成败的关键，说明必须尊重民意。曹好：众所爱好。曹，群，众。鲜：极少。不济：不成功。曹恶(wu务)：众所厌恶。不废：不失败。
87、【无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之】语出《六韬·武韬·发启》。不向人民索取的。人民就倾向着他；不向国家索取的，国家就倾向着他；不向天下索取的，天下就倾向着他。意谓只有不谋取私利，残民以逞，才能得到人民的归心，才可以统治天下。
88、【民不足而可治者，自古及今，未之尝闻】语出汉代贾谊《新书·无蓄》。在老百姓缺衣少食的情况下，君主能把国家治理好，这种情况，从古到今还不曾听说过。说明君主应重视农业生产，使老百姓吃饱穿暖，才能达到国泰民安。足：富足。未之尝闻：即“未尝闻之”。未尝，不曾。
89、【君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之】语出明代庄元臣《叔苴子外篇》卷一。做君主的一定是主动亲近民众，民众才会趋从他；做君主的一定是自己背离了民众，民众才会背离他。说明做君主的是否赢得民心，关键在于他能否顺从民意。附：接近，归附。
90、【为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也】语出《邓析子·无厚》。做君主的应当像冬天的阳光、夏天的树荫，果如此，众人自然都会亲附，不必待人驱使。意谓君主只有施惠于人民，人民才会真诚地服从他的领导。冬日：冬天。夏日：夏天。阴：通“荫”，树荫。万物：万民。物，人。归：亲附。
91、【圣王屈己以申天下之乐，凡主申己以屈天下之忧】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。圣明的帝王委屈自己以伸张天下人的快乐，平庸的君主放纵自己而迫使天下人陷于忧愁。说明圣王与凡主的区别就在于是屈己乐民还是屈民乐己。屈己：委屈自己。申：伸张。凡主：平庸的君主。
92、【人所归者天所与，人所畔者天所去】语出《后汉书·申屠刚列传》。人民所归附的，也正是上天所要帮助的，人民所背弃的，也正是上天所要舍弃的。意谓民心代表天意，民心的向背，正是天意的在否。说明得民方可得国、得天下，失民必然失国、失天下。归：归附。与：帮助。畔：通“叛”，背弃。去：舍弃。
93、【爱而利之，天下可从也；弗爱弗利，亲子叛父】语出《淮南子·缪称训》。对人既能从内心里怜爱又能从物质上给带来利益，那么天下的人们都会归附他；对人既不能怜爱又不能给带来利益，即使是亲生儿子也会背叛其父亲。说明领导者必须重视爱民和利民。利；给以好处。从：附从，归附。
94、【申天下之乐故乐亦报之，屈天下之忧故忧亦及之】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。伸张天下人的快乐那么快乐也会去报答他，迫使天下人陷于忧愁那么忧愁也会降临到他头上。意谓领导者让人民快乐最终自己也会得到快乐，让人民忧愁最终自己也会陷于忧愁。申：伸张。报：报答。屈：委屈。及：到，降临。
95、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧】语出《孟子·梁惠王下》。把百姓的快乐当作自己的快乐的人，百姓也把他的快乐当作自己的快乐，把百姓的忧愁当作自己的忧愁的人，百姓也把他的忧愁当作自己的忧愁。说明国君只有关心百姓，和百姓同乐同忧，才能得到百姓的支持和拥护。
96、【人聚则强，人散则尪】人静则昌，人讼则荒}语出清代魏源《默觚下·治篇三》。人民齐心协力，国家就强大，人民离心离德，国家就软弱；人民和乐安静，国家就昌盛，人民争吵不休，国家就衰亡。说明必须把人民团结起来，使之过上安宁和乐的生活，这样，国家才会繁荣富强。尪(wang汪)：尪赢，瘦弱。静：安宁。昌：昌盛。讼：争吵。荒：通“亡”。
97、【得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威】语出《管子·形势解》。得到人民的拥护就能立起权威。失去人民的拥护就会丧失权威。蛟龙得水以后才有神威，君主得到人民的拥护以后才会形成权威。意谓权威是在得到人民的信任和拥护之后，自然形成的，失去民心，则无权威可言。
98、【焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复】语出《韩非子·难一》。烧光树林打猎，只能一时猎得很多野兽，以后就再不会猎得野兽了；用欺诈的办法对待人民、，只能一时蒙蔽人民，以后就再也不会得逞了。说明领导者必须取信于民，这样才能得民心，用民力。田：通“畋”，打猎。偷取：暂时获取。遇：对待。复；再，又一次。
99、【视民如赤子，救祸如引手烂，是以四海欢悦，俱相得用】语出汉代王符《潜夫论·救边》。看待百姓就像看待初生的婴儿，消除灾祸就像医治伸出的灼伤的手，能做到这些，天下的人就会快乐高兴，都能为国君所用了。意谓爱护百姓，关心民众的疾苦，才能得民心，使天下的人同心同德，为国尽忠。赤子：初生的婴儿。救：治，除。烂：灼伤。
100、【受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足】语出《汉书·董仲舒传》。享受国家俸禄的人，吃俸禄就行了，不要与人民争夺产业。这样，利益就可以均匀分配，而人民的生活就可以富足了。说明国家官员不要与民争利，应使百姓有从事手工劳动、经商的机会，从而使百姓得到一些小的利益，使他们的生活逐渐富裕。
101、【圣王以天下为忧，天下以圣王为乐；凡主以天下为乐，天下以凡主为忧】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。圣明的帝王以得到天下为忧愁，天下人因为圣明的帝王而快乐；平庸的君主以得到天下为快乐，天下人因为平庸的君主而忧愁。意谓圣君明王因为忧念人民而深得民心，平庸的君主因为贪图一己之乐而大失民意。凡主：平庸的君主。
102、【天下非一人之天下，乃天下人之天下也】语出《六韬·文韬·文师》。天下不是某一个人的天下，而是全天下人的天下。意谓天下并不专归某家某姓所独有。这个提法是相当可贵的。《吕氏春秋·贵公》：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”《晋书-段灼传》：“天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。”宋代张端义《贵耳集》卷上：“天下是天下之天下。”
103、【王者以百姓为天：百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷四。统治天下的人以人民为生存依据：人民亲附他国家就安定，辅助他国家就强盛，怨恨他国家就危险，背弃他国家就灭亡。意谓民心向背是国家安危兴亡之所系。《史记·郦食其列传》：“王者以民人为天。”宋代王禹偁《·君者以百姓为天赋》：“君者以百姓为天。”天：谓赖以生存者。与：亲附。非：责难；怨恨。倍：通“背”，背弃。
104、【下有忧民则上不尽乐，下有饥民则上不备膳，下有寒民则上不具服】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。下面有愁苦的百姓那么处于上位的人就不能尽情取乐，下面有饥饿的百姓那么处于上位的人就不能由着性子吃喝，下面有挨冻的百姓那么处于上位的人就不能衣冠楚楚。意谓领导者应当注意体察民情，与人民苦乐与共。忧民：愁苦之民。尽乐：尽情取乐。备膳：指把美味搞得很齐全。备，齐备，富足。具服：指穿戴齐整。具，完备。
105、【自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基于喜怒】语出宋代辛弃疾《美芹十论·观衅第三》。自古以来国家的分裂和统一都取决于民心，人民是背叛还是顺从的确根源于他们内心的喜怒向背。意谓民心所向是政权存在还是消亡的决定因素，而人民是喜是怒又决定着他们的政治倾向。说明必须充分估计人民的力量，做事要合乎民意、顺乎民心。离合之势：指分裂或者统一。系：联系。叛服之由：背叛或者顺从的原因。
106、【为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鸇也】语出《孟子·离娄上》：“民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鸇也；为汤、武驱民者，桀与纣也。”这是孟子论述治国道理的话。意谓百姓归附施仁政的国君，就像水往下流、野兽在旷野上奔跑一样。不施仁政，则失民心，失掉了百姓的支持，这正如替深水把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰一样，替商汤、周武把人民赶来的是夏桀和殷纣。后以“为渊驱鱼，为丛驱雀“比喻替别人做伤害自己的事情。爵：同“雀”。鸇(zhan沾)：指鹞鹰一类猛禽。
