关于崇教的诗句
1、【善政不如善教之得民也】语出《孟子·尽心上》。好的政治不如好的教育得民一心。
2、【尔之教矣，民胥傚矣】语出《诗·小雅·角弓》。我怎样教育，老百姓就会怎样仿效。胥：皆，都。傲：同“效”，仿效，师法。
3、【教育人才，为根本计】语出《元史·廉希宪传》。对人才进行培养教育，这是国家的根本大计。二句话说明了教育对于国家的重要意义。
4、【不以规矩，不能成方圆】语出《孟子·离娄上》。不用圆规和曲尺这两种工具，就不能使方形和圆形符合标准。后喻指对人的严格要求。规：圆规。矩：曲尺。
关于崇教的诗句
5、【建国君民，教学为先】语出明代杨士奇《常州府庙学重修记》。建立国家。领导民众，教育是首要任务。意谓教育是治国安民的大本。君民：领导民众。君，治理，领导。
6、【水之不涸，以其有源也；木之不拔，以其有本也】语出宋代石介《题郓州学壁》。水之所以不会干涸，是因为它有源泉；树之所以不能拔出，是因为它有根本。喻指教育是治国安邦的根本所在。涸(he何)：干。
7、【教不立，学不传，人才不期坏而自坏】语出宋代杨时《二程粹言·论学》。不设立学校以兴办教育，不延请老师以传授学问，可塑之才不想废弃也会废弃。说明教育是造就人才的根本所在。传：传授。期：希望。
8、【人伦明于上，小民亲于下】语出《孟子·滕文公上》。人与人之间的道德关系和行为准则，地位高的人明确了，老百姓自然就会互相亲近了。人伦：指人与人之间的道德关系和应当遵守的行为准则。亲：亲近。
9、【人之才，未尝不自人主陶冶而成之者也】语出宋代王安石《上仁宗皇帝言事书》。人的才能，未尝不是因为统治者培养教育而形成的。说明教育是造就人才的根本所在。人主：最高统治者。陶冶：喻指培养教育。
关于崇教的诗句
10、【爱子不教，犹饥而食之以毒，适所以害之也】语出清代申涵煜《省心短语》。喜爱孩子但不对他进行教育，就好似孩子饿了而给他毒药吃，这恰好是要害他。说明必须注意对子女的教育，不能一味溺爱。适：恰好。
11、【才多俗美，更数十年犹得收其实用者，其教使之然也】语出明代张岳《草堂学则》。人才众多，风俗淳美，历数十年仍能受其益的，大概是教育带来的结果吧。意谓教育是培养人才、美化社会风气的根本所在。更：经历。
12、【天下风俗美恶存于人，人之贤否存于教】语出明代陈献章《程乡县社学记》。社会风尚的好坏取决于人，人的好坏取决于教育。意谓教育对于培养人们良好的道德品质、造就良好的社会风尚至关重要。存：在；取决。
13、【自古开物成务，必以教学为先】语出《南史·崔祖思传》。自古以来，究通万物之理，据以把事情办好，都不外把教育放在首要的地位。说明教育是各项事业的基础和根本。开物成务；究通事理，办好事情。教学：指教育。
14、【致天下之治者在人才，成天下之才者在教化】语出宋代胡瑗《松滋县学记》。使天下达到太平的在于人才，成就天下人才的在于教育感化。二句话说明教育对于培养和造就人才、实现国家太平的重要性。治：安定，太平。教化：教育感化。
关于崇教的诗句
15、【善者一日不教，则失而人于恶；恶者勤而教之，则可使至于善】语出宋代欧阳修《答李诩书》。好人如果一天不进行教育，就会失足而走到坏人群里；不好的人如果经常加以教育，就会使他们变成好人。说明人品质好坏，关键在于教育。
16、【天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下】语出宋代王安石《慈溪县学记》。天下不可以一天没有政治和教化，因此学校教育也不可以一天而不存在于天下。意谓教育是与政治密不可分的，教育服务于政治。政教：政治和教化。
17、【古之为治者，其法虽详，然不越乎养与教而已】语出明代宋濂《长洲练氏义塾记》。古时候治理国家，具体方法虽然多种多样，但总不外乎抚养和教育人民两大方面。说明注重教育是治国安民的一大策略。详：周备，此为多之意。越：超出。养：抚养。
18、【致治之要，以育才为先；化民成俗，以学道为至】语出明代朱棣《圣学心法序》。造就大治局面的关键，首推培养人才；教化民众形成良好的社会风尚，则以注重道德教育为最得力。意谓教育是形成良好的社会风尚、造就大治局面的关键所在。
19、【牧伯以政为治，校官以教辅治】语出明代宋濂《送翁好古教授广州序》。州郡长官以临民理政来进行治理，学校长官以教书育人来辅助治理。说明教育是国家的大本，是造就大治局面的重要依靠手段。牧伯：汉代以后对州郡长官的尊称。校官：学官。
20、【何以使天下治？曰人才。何以育才？曰庠序之教】语出明代高攀龙《无锡县学笔记序》。用什么来使得天下大治？回答是人才。如何培养人才？回答是利用学校进行教育。说明学校教育是培养人才、治国安民的根本所在。庠(xiang详)序：庠和序，均为古代乡学名，代指学校。
21、【敬教劝学，建国之大本；兴贤育才。为政之先务】语出清代朱舜水《劝兴》。敬重教育劝勉治学，这是建设国家的根本所在；发掘贤士培育人才，这是治理政事的首要任务。说明兴办教育培养人才是国家的带有根本性的任务。敬：敬重，敬事。劝：鼓励。大本：根本。先务：首要任务。
22、【草木之生也，必由春阳以嘘其荣；君子之贤也，必由师友以长其德】语出明代王襞《语录遗略》。草木的生长，一定是由于春天和煦的阳光催发了它们的生机；君子的贤良，一定是由于老师和朋友帮助他提高了道德修养。春阳：春日和煦的阳光。嘘：呼气，此指阳光照射。荣：草木的花。
23、【遣子黄金满籝，不如教子一经】语出清代朱舜水《益广》(引古语)。给儿子留下满满一箱子黄金，不如教他学会一种技艺。言下之意是；黄金用尽不会再生，而技艺永远享用无穷。《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籝，不如一经。”遗：留给。籝(ying营)：箱笼一类的器具。经：经书，代指专述一门技艺的书籍，技艺。
24、【受绳墨者无枉刳之木，染道训者无邪僻之人】语出晋代葛洪《抱朴子·崇教》。经过木匠打线剖割的没有弯曲的木头，受过老师诱导教诲的没有邪曲之人。说明教育是培养端正人才的重要手段。绳墨：木匠用以打直线的工具。枉刳之木：弯曲的木头。染：习染；经受。道训：指诱导教诲。邪僻之人：邪曲之人。
25、【教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂】语出汉代荀悦《申鉴·政体》。放弃教育感化，就等于是把一般的人推入小人的圈子里；实行教育感化，就会把一般的人引导到君子的道路上。说明教育对提高人的品质至关重要。教化：教育感化。废：废弃；放弃。中人：一般人，常人。域：范围；圈子。涂；同“途”，道路。
26、【莫讶变化须臾事，一点一熔金在炉】语出宋代刘过《和危府教三绝》诗之二。不要诧异事物的变化是极短时间内的事，它就像用炉火冶炼金子一样，经历了从燃火到熔化的复杂、漫长的过程，然后才发生了瞬间的变化。喻指教育人是长久而艰苦的事情，它的成功是经年累月花费心血的结果。讶 (ya亚)：惊异，诧异。须臾：一小会儿的时间。点：燃火。
27、【师道立，人道兴，则风俗厚，贤才昌，治化理而天下平矣】语出明代湛若水《赠掌教钱君归姑苏序》。求师从师之道确立了。社会的道德规范得到普遍遵守了，那么社会风气就会淳厚，人才就会辈出，就会政通人和、天下太平。意i，W尊师重教是培养人才、改善世风、安定天下的根本所在。师道：求师从师之道。人道：指人类社会的道德规范。治化：政治教化。
28、【槌砧者，夷不平也；榜檠者，矫不正也；善言者，正不善也】语出北齐刘昼《刘子·贵言》。垫着砧板捶打，是为了把凸凹不平的地方打平；放在檠上榜掠，是为了矫正不应当弯曲的地方；讲述善美的言论，是为了使那些有恶名的改过自新。说明必须重视和善于运用思想教育的手段来改造人。槌砧(chui zhen垂针)：捶打砧板上的东西。槌，通“捶”，敲击。夷：平整，弄平。榜檠(peng qing朋情)：运用檠加以矫正。傍，笞打，此指加力压迫。檠，辅正弓弩的器具。
29、【马虽至驽，策励可以致远；木虽至朴，绳削可以致用；人虽至愚，勉教可以成材】语出《典故纪闻》卷一(朱元璋语)。即便是一匹最低劣的马，施以鞭策也可以使它奔跑到很远的地方；即便是一根最普通的木头，经过锯斧的修整也可以使它成为可用之物；即便是一个最愚笨的人，通过教诲也可以使他成为有用之才。说明教育是人们成才的必要条件。驽：能力低下的马，此指低劣。策励：用鞭子抽打。绳削：指用斧锯去弯取直。勉教：教育。
30、【冶师虽知精铁，必加陶镕而后成湛卢，梓入虽知良才，必施斤锯而后成宫室】语出明代宋濂《送张编修赴南阳教授序》。铁匠尽管知道是块好铁，但也一定要加以陶冶镕铸然后才能使之成为宝剑；木匠尽管知道是根好木料，但也一定要加以斧砍锯截才能用以建筑宫室。喻指人资质再好，也需经过教育才能成才。冶师：铁匠。陶镕：陶冶镕铸。湛卢：剑名，传说为春秋名匠欧冶所铸，此泛指宝剑。梓人：木匠。良才：好木料。才，通“材”。斤锯：斧和锯。
