关于人性的名言名句大全
1、人性有长短。——颜之推(10字)
2、研究人性，动物园更是好地方。——李敖(16字)
3、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫(18字)
4、“人性”是最有趣的书，一生一世看不完。——张爱玲(20字)
5、人在江湖，身不由己；人性无涯，奢俭由势。——房玄龄(21字)
6、重人性，跟下属同悲同喜。人性不等于人情！。——余世维(22字)
7、富则为资本家，穷则为共产党，此人性之常也。——李敖(22字)
8、金庸小说的浅薄就在于他拿正义代替人性。——王朔(22字)
9、有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼。——乔叟(23字)
关于人性的名言名句大全
10、不要考验人性，千万不要。——它根本不堪一击。——李碧华(24字)
11、老虎没有虎性就不吃人的。人没有人性就吃人了。——郑渊洁(25字)
12、我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。——牛顿(26字)
13、要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。——培根(29字)
14、真理的探求，真理的认识和真理的信仰乃是人性中的最优之点。——培根(30字)
15、爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征。——罗勃朗宁(31字)
16、如果问我想在小说中表达什么，我想写对人性、对生活的质疑。——慕容雪村(31字)
17、不论外表上显得怎样精明世故，人总有其纯朴的人性一面。——索尔·贝娄(31字)
18、从来没有一部法律，没有一个社会能够根灭人性中同性恋这个部分。——白先勇(33字)
19、饿的时候只想着吃饱，这是人性；饱的时候还把吃饱看成唯一，这是兽性。——连岳(33字)
20、婚姻作为一种人性的社会需求，会出现在每个人一生中的某个地点。——谭艾琳(33字)
21、哪个青年男子不善钟情，哪个青年女子不善怀春，这是人性中的至洁至纯。——歌德(34字)
22、给予的最需要的方面不在物质财富范围内，它存在于人性特有的领域。——弗罗姆(34字)
23、我的朋友阿B，非常严肃地告诉我，他的电脑通人性，有思想，他的电脑有魂魄。——几米(34字)
24、殡葬行业不应再缝缝补补，否则经济难以发展．．．简单办丧不符合人性化。——黎国庆(34字)
25、青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是我们人性中的至神至圣。——歌德(36字)
26、人类幸福的障碍是：民间风俗、宗教偏见和生存竞争以及相互间非人性的事。——路巴哈(36字)
27、人性本身导致了跌市的恐慌和升市的贪婪。反应过度的恐慌，正是人性使然。——格林斯潘(37字)
28、以人性为出发点，因此而建立的经营理念及管理方法，必然正确且强而有力。——松下幸之助(38字)
29、经营中的98%是有关人性，只要换位思考，将对方关心的利益想清楚了，凡事就迎刃而解。——牛根生(39字)
关于人性的名言名句大全
30、对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。——池田大作(39字)
31、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。——钱钟书(42字)
32、唯美是技术层面的，而美是精神的，情感的。唯美而残酷，唯美而冷漠，唯美而让人对人性失望，甚至绝望。——付艳霞(46字)
33、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：两难，兼顾，合理。——曾仕强(46字)
34、研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它）乃是人性中最高的美德。——培根(46字)
35、朋友是未被徒有形式的装饰和受欲望支配的野心所玷污的、纯洁无瑕的、最有人性的人与人的关系。——池田大作(47字)
36、他们认为∶人也带著兽性的成分，如人的性格发展到极其残暴酷毒，丧失人性，这与禽兽是没有分别的。——印顺导师(48字)
37、婚姻是可以找到的，每个人都能找到。婚姻作为一种人性的社会要求，会出现在每个人一生中的某个地点。——谭艾琳(48字)
38、良好的品格是人性的最高表现。好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力；因为世界主要是被德性统治。——史迈尔(51字)
39、人是众生∶有众生的一般特性，虽不是别的众生，也有类似众生的特性。这虽是人类所有，而不是人类特有的人性。——印顺导师(52字)
40、现代社会疯狂啦，女人性欲太强了，绵羊开始吃狼了，猫和老鼠上床了，兔子也吃香肠了，没外遇就色盲了，包三奶也算正常了。——赵本山(55字)
41、金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是：与奴隶之间没有任何人性的关系，没有任何人格上的往来。——列夫·托尔斯泰(56字)
42、在中国，性从来是可以做而不可以说的，它是人性中一个小小不言的弱点，是人人内心阴暗的角落中隐藏的一个“肮脏的”小秘密。——李银河(57字)
43、虽不是尽善尽美的，不如菩萨的清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得人身，应利用自己的长处，日求上进。——印顺导师(59字)
44、每一个有良好愿望的人的责任，就是要尽其所能，在他自己的小天地里做坚定的努力，使纯粹人性的教义，成为一种有生命的力量。——爱因斯坦(59字)
45、人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。——恩格斯(61字)
46、从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。——印顺导师(61字)
47、据人而说，人性当然还不是佛性，不过可能发展成佛的性德而已。不妨比喻说∶一般众生性，如芽；人性如含苞了；修菩萨行而成佛，如开花而结实。——印顺导师(64字)
48、四大皆空是佛性，贫寒起盗心是人性；色即是空是佛性，饱暖思淫欲是人性。我是人，永远成不了佛，所以没什么理由不能理直气壮的去好财又好色。——沙玛阿迪(65字)
49、离婚率高至少反映了好坏不同的两点：好的一点是人们的观念已经趁向人性化，不在封建思想而禁捆自己，坏的一点是对与婚姻的轻率，没想好结什么婚？。——佚名(67字)
关于人性的名言名句大全
50、基于人性的平等自己爱自己自爱：对自我的性格、发展的认可是关爱他人的基础。知道什么对自己是好的，才会知道什么对别人是好的人人平等，包括我在内。——陈果(68字)
51、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔(72字)
52、人，含有众生性，也含有佛性，而人又有人的特性。关於人的人性、众生性、佛性，先泛说世间一般的相似的见解。一般以为，人有神性，也有兽性，这是浸淫於神教的西洋学者所说。——印顺导师(75字)
53、男人基本上会认为一夫一妻是违背人性的。他们没有几个人不想成为韦小宝，如果要他们放弃现代社会的种种方便而回归古代，妻妾成群是他们认为最理想的家庭组合方式。——赵丽华(77字)
54、--人之众生性∶众生有各各的特性，姑且不谈，先说人的众生性。人是众生∶[P82]有众生的一般特性，虽不是别的众生，也有类似众生的特性。这虽是人类所有，而不是人类特有的人性。——印顺导师(77字)
55、把我当罪犯一般审问，还问我跟她办事过后有没有给钱？这是什么样的民主政府？我知道那是制式化问题，但会不会太没人性？而且，根本就预设我们是假结婚，当我是罪犯般审问嘛！。——吴奇隆(78字)
56、地狱的地狱，天国的天国，而不知人间的天国，人间的地狱。其实，在人间，人是有著类似诸趣的性质。有人骂别人为畜生，也许这人没有合乎人性的正轨，而多少带有类似畜生的行为。——印顺导师(78字)
57、古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。——梁实秋(78字)
58、我说过我们很激进。但我们也会这样想，没有趣味也没关系，反正我们创作影片是为了描述人性，影片的内涵才是最重要的。我们总是想，如果人们不来看我们的片子，那是他们的损失。——宫崎骏(79字)
59、在胡学文的小说创作中，给人们留下难忘的深刻印象的，是那些含辛茹苦、倍受侮辱和损害却闪耀着人性光辉的女性群像。放眼当下文坛，很少有人在这方面能像胡学文那样用力并且成绩斐然。——陈福民(84字)
60、每见乡村人，都是朴实无华的，一读了书，走进大都市，就变坏了。人性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。佛法，转染成净，转识为智，要从智本的立场，使一切获得良好的增进。——匿名(85字)
61、我们不愿意彼此仇恨、鄙视，这世界容得下所有的人，土地是肥沃的，它能养活所有的人。生活的道路是自由美好的，可是我们迷了路。贪婪毒害了人性，用仇恨分割了世界，把我们赶进痛苦和血泊之中。——卓别林(85字)
62、我接触到了许多夺人性命的刑事案件，在这其中与当下所谓财富、成功等等相牵连的命案占到相当比例。这些案件有的属于谋财害命，有的出于对财富的嫉恨，不论怎样的情状，一句话，皆因财富而起。——崔志刚(86字)
63、现在所说的人性，除却与众生类同的人的众生性，与佛类同的人的佛性，而正明人所特胜的人性。人的特性是什麽？有的学者说∶人是有手的动物，人有两苹手，可以做种种事，制造发明，实为人类的特色。——印顺导师(87字)
64、名刀是由名匠不断锻炼而成的，同样的，人才的培养，也要经过千锤百炼。注重新进人员的训练和指导，因为他们的成长会带动公司的进步。训练人才应以人性为管教的模式，并确立赏罚分明的制度。——松下幸之助(87字)
65、如大家都那样的胡作妄为，如了解为颠倒罪恶，那必要立定脚跟，任何苦难都不妨，却决不附和迁就，这才是人性中道德力的高尚表现。德行──即梵行，梵行为清净而非秽恶的行为，这是人类所有的特性。——印顺导师(88字)
66、音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激，而文学则要澄清纷乱复杂的刺激，把它上升为意识，加以净化，从而赋予它人性。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活，把它引向更高的层次。——卡夫卡(91字)
67、“死生契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老”是一首悲哀的诗，然而它的人生态度又是何等肯定。我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉壮烈只是力，没有美，似乎缺少人性。悲哀则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。——张爱玲(92字)
68、恋爱的时间能长尽量长。这最少有两点好处：一，充分，尽可能长的享受恋爱的愉悦，婚姻和恋爱的感觉是很不同的。二，两人相处时间越长，越能检验彼此是否真心，越能看出两人性格是否合得来。这样婚后的感情就会牢固得多。——匿名(95字)
69、切实沟通当下与历史深处的某种隐秘关联，在人的命运表达和人性纠缠的层面上寻找文学存在的理由，已经是不容漠视的问题。而这一切要求所有关心文学的人们，从阅读开始，从体味开始，重建当下文学研究的感性乐趣。——陈福民(96字)
70、我不喜欢壮烈，我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。壮烈只是力，没有美，似乎缺少人性。悲壮则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照，但它的刺激还是大于启发性。苍凉之所以有更深长的回味，就因为它像葱绿配桃红，是一种参差的对照。——张爱玲(97字)
71、追踪阎连科的小说创作，会觉得他是个企图对小说意义“通吃”的作家，强烈的现实感，巨大的历史投影，深重的人性与哲学寓言，阎连科都想在自己小说里得到生发，三者间在多大程度上融合，是决定阎连科小说成功与否的重要因素。——阎晶明(99字)
72、《蛙》这部作品注重了对人的灵魂的剖析，十几年前我就说过，作家要写灵魂深处最痛的地方。写作的根本目的不是对某项政策的批判，而是对人性的剖析和自我救赎。写人的灵魂，写人的忏悔，这也许就是《蛙》这部作品的价值所在。——莫言(100字)
73、什么是人性管理：把人当做人看的管理，称为人性管理。顺着人性的需求来管理，可提高效益。什么都在变，只是人性没有改变。人性不喜欢被管，有人管理就不自在。人性不喜欢不理，没有人理就不高兴。人性管理就是只理不管，管事加理人。——曾仕强(100字)
74、我觉得，有哪个人不会做错事？本质上人性差不多就是这样，既然每个人自己都没办法完全不做错事，怎么去要求别人呢？所以我觉得多了解自己一些你会宽容一点，其实《将爱》这首歌也有讲一些这方面的事，如果宽容一些你就会快乐一点。——王菲(103字)
75、“个人性”越是无足轻重越焦虑，越是焦虑就越容易产生从众心理。当个人的心理节奏，完全受控于市场运转节奏的时候，集体官能症就产生了。因为市场规则只考虑“生产――流通――消费”环节的畅通。只要能促使这个环节畅通的东西，都是合理的。——张柠(104字)
76、为什么要实施人性管理：最省钱的降低成本方法，同时最有效。使大家乐于工作，心情愉快身体健康。各级主管都能发挥潜能，轻松愉快。员工有尊严有价值，安心把工作做好。上下协同一致，产生有效强大组织力。减少情绪化的反应，可大幅提高生产力。——曾仕强(105字)
77、《复活》描写敢聂赫留朵夫和玛丝洛娃人性的复活、道德的自我完善的过程，似乎给人类昭示了一条“拯救”的路途。这种描写和昭示，只是作者自足价值体系的显示。由价值不自足引起的自我意识中的疑问，引起的对话和争辩，只能是一种“复调”，而不能是“独白”。——张柠(109字)
78、真正的解密性写作和阅读只有两种类型，一种是对人性秘密的刺探，它应该由真正的文学创作和阅读来完成。还有一种就是对历史的解密，它应该由“历史档案管理员”（包括社会学家的调查）和读者来完成。所有打着“揭密”幌子在市场吆喝的“创作”，都应该引起我们的警惕。——张柠(113字)
79、鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。”那种态度当然也可备一格。不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进沙子了。——梁实秋(114字)
关于人性的名言名句大全
80、因为我见到过许多弱者给踩扁了。我对许多被称之为进步与文明的东西的真实性产生了极大的怀疑。我相信文明，但是我只相信以真实的人性为基础的那种文明。而牺牲人性的文明，我认为是残忍的，我不尊重这种文明。人们必须遵守作为每一种道德基础的起码东西。——梵高(114字)
81、文字生产者和出版商，充分利用了人性中的弱点，那种容易上瘾的弱点。于是，在这个虚假的阅读现场里，出现了一种逻辑上的恶性循环：越是读者容易上瘾的产品越有市场，市场份额越大的越容易让读者上瘾。这是一个难以攻破的逻辑链条，足以让所有的批评者都束手无策。——张柠(116字)
82、天下无二道。圣凡无两心。举古今中外。莫不以孝弟忠信礼义廉耻。及因果报应。生死轮回之事理。为立身行道。治国安民之本。良以此种事理。皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否。悉皆具备。其所作所为。或有符合悖戾之不同者。乃由闲邪存诚。克己复礼。及迷心逐物。肆意纵情之所致也。——印光大师(121字)
83、神学的人性分析，以为人类专向肉欲（物质）的方面去追求，必定堕落；向灵性的力面去发展，必能生天。中国的『书经』，说到人心与道心。大意是∶「人心惟危」，人类受了情欲的冲动，想求得肉体的安适，这种物质的贪求不已，可能发生种种的危险。「道心惟微」，微妙难思的道心，就是契合天理的心。——印顺导师(122字)
84、按照人的本性，他们会对任何人或任何一种私人秘密感兴趣。真正的文学创作，恰恰需要关注的就是私人经验和私人秘密，既满足了“窥视癖”，也顺便承担了人性批判的任务。而实际上，当代阅读市场根本就不会让人们消费真正的“私人秘密”，因为这种孤立的秘密，既无法充当成功的楷模，也无法提供历史审判的证据。——张柠(132字)
85、关于日子的艰难，关于挣扎在生存底线和道德底线的人们的煎熬，关于贫困、屈辱以及绝望，关于人性的破产与溃灭等等，在胡学文的笔下都有令人无法回避的记述和反复咀嚼。但我想说的不是这个。因为我相信，不仅在捕捉和表现生活的残酷极端上还有很多人比胡学文走得更远，而且底层日子的真实艰辛也必定有小说艺术尚未表现或者无法表现之处。——陈福民(151字)
86、人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。——汤因比(159字)
87、艺术与商业的矛盾，最终以商业文化本身的矛盾形式表现出来了。商业秩序害怕反叛，商品销售却需要“反叛”（它的惊人性，它的新奇性）。“反叛的意识形态”成了一种商业修辞。文化掮客在批发“反叛”，为的是让更多的消费者在消费快感中放弃反叛。因为摇滚（艺术）成了一种专业，代替消费者宣泄愤怒的情绪。这是社会分工精细化的结果。摇滚青年平路，用自己的失败和死亡，揭穿了摇滚（艺术）被收买和消费（流行）的秘密。——张柠(171字)
88、同样是对人的命运的关注、对小人物的同情、对穷人美好心灵的赞美，其背后审美理想最终的指向则不一定相同。“自然派”的创作是以理性的人本主义为基础的。他们对“理想王国”、“永恒正义”、“人性美好”的希望是建立在社会批判和改造基础上的。人是一种社会性存在，人性的恶、穷人自我意识的民化导致的自卑、怯懦都是社会环境造成的。只有通过改造社会、改变社会，才能拯救穷人。他们的创作往往欲担当起启蒙的任务。——张柠(174字)
89、所谓“磨尖”，指的是在高考大潮的裹胁中，尖子生不断被朝着状元的方向打磨的过程。而这种打磨，不止是知识记忆的强化和学习成绩的比拼，更是对其人格天性的打压和改变。所谓“掐尖”，指的是中学之间争夺状元种子选手的斗争。似乎，这只是针对尖子生的一种“制造工艺”和“打造流程”，而实际上，教师、家长、学校领导者无一逃脱，每个人都经受了这样的打磨和折磨，所有人都是这一过程的推动者和受害者，所有人的人性和人格都发生了变异。——付艳霞(184字)
90、七天的韩国之行，韩国人温和、坦诚、严谨、细致的性格，给我们留下了深刻印象。这种性格似乎是东亚人的一种共性，属于人类性格中阴柔的一面，而在韩国人身上表现得更加突出。但在另外一些场合中，我们又感受到了韩国人性格中的另一面。在中韩作家举办的船上朗诵会上，他们面对浩荡的汉江纵情吟诵，情感显得那样深沉激越；在具有民族特色的餐馆里，他们把酒放歌，哪怕是一首表现欢乐的歌曲，也总是蕴涵了一种来自生命深处的悲情。——段崇轩(186字)
91、218曹极写了那么多文章，但是都围绕着一个主题展开，这个主题就是中国人的人性。人性是最丰富多彩的，魔罗在《把敌人变成人》一文里这样写道：“人真是奇怪的动物，他高尚的时候那么高尚，卑鄙的时候却又那么不讲道理。”有人问我，为什么要把人性看得那么透？我不知道鲁迅先生是否也曾遭遇相同的问题。我想说的只是：看透了人性，也就更加深刻地认识了自己所处的社会环境。只有一个人生，总得活得清醒一点，自觉一点，走的时候也就更坦然一点。——曹极(189字)
92、由于历史自身所存在的“异化”现象，人的个体生命价值与本能需求遭受到普遍的漠视和贬抑，从而导致20世纪中国现当代诗人普遍潜在的精神焦虑与“价值焦虑”。西方现代诗哲海德格尔认为：历史把人带离自己的根，漫世飘飞，离开了人之为人的人性法则，才带来普遍分裂的出现。因而，通过死亡想像来表达他们或隐秘或强烈的审美追求成为中国现当代诗人诗歌创作中一种重要的精神维度，即西方新马克思主义美学家马尔库塞意义上的审美之维。——谭五昌(189字)
93、我不觉得我比别人更坚韧。事实上很多事情是不由你选择的，你坚韧也得做，不坚韧也得做。谁也不比谁额外的脆弱，用不着强调这个。坚韧不是说出来的，越哭闹的人其实越脆弱，只是时间长了，很多东西就成了理所当然的东西了。一个人性格的形成和太多的东西有关了，有时候我是这么说，但有时候让我问自己到底是不是这么想，我也特别怀疑，我其实发现自己是个特别容易怀疑的人，我自己说的很多自认为很真实的话，其实我也怀疑，觉得可能不是实话。包括电影中的是不是我，也不知道。我不知道什么是真的，什么是假的。——徐静蕾(220字)
94、母系社会已经过去十多万年，人们已经习惯于父权统治，妇女深受男权统治的压迫，这是不争的事实。但人们也有必要看到男女关系的复杂性。妇女在作为从属等级时，并不是被动的，妇女也有可能瓦解乃至于颠覆男权的支配地位。中国古代就有过各种说法，夏商周的覆灭似乎都与女人有关，唐的兴衰也被归结为女人起的作用。这些说法在把女人看成祸害的同时，其实也表达了男人对女人的恐惧，这种恐惧是不可逾越的，因为他来自男人的内心深处，男人的根本弱点在于他无法战胜自己的力必多，这使他终究要成为女人的俘虏。在男人占据绝对统治的时期尚且如此，一旦男权有所削弱，社会趋向于文明，并且适当解放人性，妇女的地位就会被推到奇特的高度。——陈晓明(277字)
95、一个人要直面苦难，而作品呢，一定要“曲折”地对待苦难，也就是要艺术地呈现苦难。小说，说到底是一种艺术。赤裸裸地描写苦难的作品，往往流于简单和粗糙，那不是我喜欢的。如果一部作品只有“神经”，不管这神经多么的强健，没有血肉的烘托，它终归是干枯的，没有生命的。而小说要有血肉，要有日常生活的涓涓细流的注入，这样，小说才能水灵起来。日常生活中，最有光彩的不是大人物，而是那些小人物。他们身上，更能体现出人性的光彩。就个人品性来说，我属于那种哀而能持的人，这使我不会在作品中喋喋不休地“诉苦”。另外从艺术上来讲，我喜欢那种有节制的艺术，要“抑”，而不是“扬”。“抑”往往能让作品气韵饱满，相反，“扬”却常常使作品流于平庸。有这样的想法，你就能控制好自己的笔，在人物的描写上，把握好分寸。——迟子建(292字)
96、说起来这是个方法论问题，其实是一个对生命的理解问题。在我看来，人的成长是一个不断被污染的过程，只不过有些人能够通过污染超越污染，有些人则不能。而童年是反污染的，是最接近生命本意的，也是最能体现天性的。中国汉语有一个词叫天性。它是和人性对应的一个词。这些年，人们过于强调了人性，却忽略了天性。而我觉得，作家的使命可能就是传达、传承这个“天性”。只要我们回头去看看那些流传下来的文字，那些像火种一样流传下来的文字，能够让人百读不厌的文字，我们就知道什么叫生命力。目前，我还没有碰到哪部文学作品是因为人们出于喜悦，出于生命本质渴求而读一百遍（至少对我是这样），但是确有一些文字，是我们愿意每天都诵读的，而且每读一次都有大欢喜，都有新收获，可谓法悦为食。这些文字肯定是传承“天性”的文字，而不是现代人所谓的“人性”的。当然，当天人合一时，人性即天性。但当天人严重的不和谐时，那么人性就不是天性，可能就是别的什么性。——郭文斌(363字)
97、在神的恩典下，有时也有忧愁临到，作我们生命上的益处。忧愁不是挂虑，忧愁常会带领我们进入更深。终日嘻嘻哈哈的人，常是浅薄的人。忧愁是神的犁头，掘到土的深处，地就能多结果子。如果我们从来没有堕落过，我们就不需要忧愁；我们只需要属天的喜乐鼓励我们进入更深；可是我们曾堕落过，我们就需要忧愁带领我们省察，痛悔，认识自己。所以忧愁常使我们多思想多考虑。忧愁使我们想得更周到，不致操之过急，以及深深体察我们的动机和目标。忧愁可以从我们的内心启发天堂生活，使我们愿意施展我们的力量，对神和人类作无穷的服务。我们不妨设想一群懒惰的人，住在山岭之下，他们从未一探山中的峡谷与岩穴；有一天，大雷雨扫荡这山岭，在那些峡谷岩穴之间呼啸回荡，声若擂鼓，揭露了山谷内部的深奥幽秘，象个盘旋曲折的大螺壳。然后，住在山麓的居民，对于这近在咫尺而从未接触过，并且素不熟悉的迷津，大感惊异。许多得过且过只在人性浮面生活的人，也是如此，直到要受到了大雷雨似的打击，他们才窥见灵魂的深奥。——考门夫人(388字)
98、王国维的《人间词话》将传统的词学赋予了新的现代的意义。《人间词话》最重要的贡献，不外乎人们经常提到的3个方面：一是“境界说”；二是“写境”、“造境”与对应的理想派、写实派之分；三是艺术风格上“有我之境”和“无我之境”的区分。这些论述之所以有别于同时代之处，就在于王国维的思考问题的着眼点不像梁启超等仅仅从文学有益于社会改良、能够开启民智等文学的社会功能来论述问题，王国维在《人间词话》中对词的把握，是从文学的审美基本特征入手来思考问题的。他自觉意识到文学的基本特征之一，就是“贵具体”，而这种具体又不是停留在一人之私己意义上的具体，而是要能够书写“人类全体之性质”的共同人性。而且，王国维对词的论述，不是停留在对个别文体的一般阐述上，而是以词作为论述的切入对象，从文学审美特征（有境界）、审美形态差异（造境、写境）、艺术风格（有我之境、无我之境）到作家创作心理（能入、能出）等，较为全面地思考了文学理论问题，代表了当时文学理论所能达到的最高水平。另外，王国维论词，摆脱了中国传统文人狭隘的门户之见，他不管浙派还是常州词派的既定说法，一切都按照自己对文学的理解，给予重新论述。——杨扬(433字)
