关于究竟的名言名句大全
1、才下手便想到究竟处。——曾国藩(14字)
2、功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻。——洪应明(21字)
3、极端的病态与极端端觉悟的人究竟不多。——张爱玲(22字)
4、背后有没有黑手操作？究竟谁在操纵这一切？。——彭帅(22字)
5、素质究竟是什么？是一种自我的约束能力。——张瑞敏(22字)
6、究竟是一个党好，还是几个党好？现在看来，恐怕是几个党好。——毛泽东(29字)
7、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》(32字)
8、佛是至高至上究竟圆满，如读书毕业了；菩萨是向上修学的学生。——印顺导师(32字)
9、佛法应从两方面去了解∶一方面是究竟理想，最高目的──成佛。——印顺导师(33字)
关于究竟的名言名句大全
10、而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。——萨特(34字)
11、初学而著重在信愿，相信佛有无上功德，最究竟圆满；有最上智慧，最大慈悲。——印顺导师(36字)
12、微软现在要做的是，去充分了解中国的政府究竟需要什么，微软如何才能帮助政府。——赵方(38字)
13、当我问他们究竟想创作什么时，我发现他们很困惑。理想和现实之间有一道不可逾越的鸿沟。——宫崎骏(43字)
14、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。——苏格拉底(44字)
15、人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。——宗白华(45字)
16、净化那私我的偏执，扩大那德行的对象，即从人的德行而发展成佛的德行，大悲即佛德的究竟圆成。——印顺导师(46字)
17、不但信佛菩萨的威德神通，还要信法，即成佛的法门，也确是有功德、有力量，依法修行，能使我们到达究竟成就。——印顺导师(50字)
18、必须确定人间佛教决非同於世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向於佛道。——印顺导师(50字)
19、不知道梦想和现实之间究竟有多大的距离，而自己却总是用的那颗早已伤痕累累的心去丈量着这个距离。——长空舞剑(50字)
20、生活的目的究竟是什么？是生活本身！除把生命维持到死以处不会再有其他任务。人因此而获得维持生命的力量。——斯特林堡(52字)
21、我们的知识界内心的确充满了困惑与渴望。可是，当我们仔细地想一想我们究竟渴望什么的时候就可以发现，其实我们很迷茫。——张柠(56字)
22、我一直深信，并没有一样东西是永远属于我们的；生命就好比旅行，也许在旅行的途中我们会拥有有些东西，但是究竟不能带走它。——佚名(57字)
23、印度一般在家的人天法与究竟解脱法，依释尊看来，人天法中也有种种错误。尤其是外道的解脱法，都是虚伪的，有著根本的错谬。——印顺导师(58字)
24、请让我问问，你们把廉价的华人劳工逐出美国究竟能获得什么呢？廉价劳工意味着更便宜的商品，顾客以低廉价格就能买到高质量的商品。——李鸿章(62字)
25、你的心就是业力的源起，你必须要看透这个宇宙现像根源的因果镜原理，你才能得到究竟的自在，你才能远离痛苦，你才能得到真正的幸福。——庄圆法师(63字)
26、摘不到的星星，总是最闪亮的。溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的。失去的情人，总是最懂我的。我始终不明白，这究竟是什么道理。——几米(63字)
27、当然学艺术的人不免有点怪癖，不过，这也说明了，艺术上所说的“真”，究竟是美的条件之一。如果把自己弄得不像自己，失去了应有的真，那就无从谈到“美”了。——靳佩芬(67字)
28、为什么这歌声如此的熟悉，仿佛早已听到了千百回，究竟隐藏了什么样的秘密，她的身影如此的迷离，那究竟应该是多么华丽的一场相遇，华丽的近乎凄美。——郭敖(67字)
29、有一年学校在交学费的时候强行多收取100元，理由是向家长的贷款，以用于教育建设，至于还款，不仅无期，而且无息。到最后反正被借钱的人谁都不知道这钱究竟建设了一个什么。——韩寒(76字)
关于究竟的名言名句大全
30、这个故事让我想起很多的事情，很多快乐与悲伤。过了这么多年，我们都是有故事的人。这么多年，这么多年以后，我们究竟应该说些什么，做些什么，才能够没有想象中的那么难过。——郭敖(76字)
31、动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。——弘一法师(78字)
32、我一刻也不停止我的笔，它点燃火烧到我自己，到了我成灰烬的时候，我的爱我的感情也不会在人间消失。我感到我有两倍的勇气，有两倍的力量。究竟由于什么？我得到回答了：由于友谊。——巴金(79字)
33、有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关心自己的事情。社会就像一个巨大的滚动着的车，总有人在里面自顾自地行乐。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟跑在哪里。——龙应台(79字)
34、在这个世界上，没有人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，别人也许会同情，也许会嗟叹，但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。——莫言(80字)
35、然而社会讽刺家究竟是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗的成了“王之爪牙”的时代。人们谁高兴做“文字狱”中的主角呢，但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借着笑的幌子，哈哈的吐他出来。——鲁迅(83字)
36、人类的生命力，发展到非常强，能忍劳耐苦，不折不挠，勇猛精进。但还染净错杂而不纯，如能以此充沛的生命力，转化为成佛度生的大愿大精进，一直向前，那末究竟圆成时，即成佛的大雄大力大自在了。——印顺导师(86字)
37、我有时心里又暗暗庆幸：我必须去写专业上的东西，这样的劳作已经将我的时间占满，这样我就无法知道在我失去这个“必须”的压力之后，还究竟能不能写点什么。它推迟了这个残酷的判决宣判的日子。——李银河(87字)
38、就是这样一个嘈杂的时代，你的心情取决于你今天听到的声音来自的方向。面对海量信息的时代，有时你会无助地发现所有的声音劈头盖脸，毫无选择地将你淹没，让你没法搞清楚自己的心情究竟应该如何。——杨澜(89字)
39、别再缅怀过去，趁着我们还有时间，去学习我们能学会的事。这样，我们才能拥有良好的观点，得以衡量我们所经历过的变化究竟是正面还是负面的，而且我们所衡量的依据不再是恐惧，反而会是某种机会意识。——陈安之(90字)
40、佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的运用才行，把握方便（前三悉檀）与究竟的差别才行。尤其是不能误解方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。——印顺导师(90字)
41、我很不理解那些去做隆胸的女人，不知道她们的目的是为了什么？究竟是为了让自己好看还是去吸引那些会流口水男人的目光，费那么大劲又搞得自己很痛苦干什么啊，上了床后还不都是一样又不真的是为了革命。——朴大凡(94字)
42、契理与契机∶佛法所最著重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能於佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要著重这二方面，才能适应时机，又契於佛法的真义。——印顺导师(96字)
43、我的心跟别人的心挨在起，别人笑，我也快乐，别人哭，我心里也难过。我在这人间看见那么多的痛苦和不幸，可是我又看见更多的爱。我好象在书（《憩园》）里面听到了感激和满足的笑声。我的心常常暖和得像在春天样，活着究竟是件美丽的事。——巴金(102字)
44、最好是建立座‘文革’博物馆，用具体的、实在的东西，用惊心动魄的真实情景，说明年前在中国这块土地上，究竟发生了什么事情？！让大家看看它的全部过程，想想个人在年间的所作所为，脱下面具，掏出良心，弄清自己的本来面目，偿还过去的大小欠债。——巴金(104字)
45、父亲和我在从事他所开创的事业过程中，既充满了爱，又贯穿着无数次不同意见的争论。他使我逐渐懂得了应该如何对待权力的道理。我还学到了许多望子成龙的父亲应有的经验教训。当孩子们问我，他们究竟是否应该继承父亲的事业，我的回答是：能则为之。——小托马斯沃森(114字)
46、男女之间的交往纯洁性究竟有多少放在现在的社会大致衡量下可能是微乎其微。我这样说可能有点极端但事实上确是如此，不信你去看看现在还有几个是处男处女的。当然你们也可以冠冕堂皇的说你们精神上是纯洁的，那不外乎像一个猴子捂着它的红屁股一样。——朴大凡(115字)
47、父母能给孩子创造一个发现本人适宜于什么的机会就可以了。至于他今后究竟如何很好地施展自己的才能，则完全取决于本人的努力，父母不应该再出来帮忙了。不过，孩子所必需的最小限度的钱还是要供给的，父母还应该承认孩子的人格，鼓励鞭策孩子。这就是我的想法。——王贞治(117字)
48、佛法，应修中道的不苦不乐行。在家弟子，或务农，或做工，或经商，或治学，或当兵，都是过著在家生活。但与一般在家的不同，即能正信三宝，不耽著於五欲的享乐。白天修作人间正事，晚上或修慈悲喜舍定，或作无常无我观，引发真智。但能由正戒发正慧，不废人间正业，也可了生死，得究竟解脱。——印顺导师(121字)
49、三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别，上面已约略说到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢？如说∶三乘同入无馀涅盘，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说∶不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路──成佛，这即是一乘说。——印顺导师(123字)
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50、要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。——王骧陆居士(125字)
51、一种新的感情渐渐地抓住了他，他不知道究竟是快乐还是悲伤。但是他清清楚楚地知道他离开家了。他的眼前是连接不断的绿水。这水只是不停地向前面流去，它会把他载到一个未知的大城市去。在那里新的一切正在生长。那里有一个新的运动，有广大的群众，还有他的几个通过信而未见面的热情的年轻朋友。——巴金(131字)
52、“E体化”究竟在多大程度上给人类生存带来决定性的影响，进而改变着人类对于周边事物的理解与认识，在今天还是难以估料的，但是它的神奇魔力和巨大能量业已浮出水面。如上所言，“E体化”已经悄然改写了关于“平等”的古老定义，它以自己不容置辩的方式宣布：“在网络面前人人平等”，使得“真理”之类的参照物黯然失色。——陈福民(134字)
53、我刚考上电影学院的时候，特别开心的事情就是，从此之后可以明目张胆地打扮自己了，再也没人说一个表演系的姑娘爱打扮怎么不对，以前我穿一件新衣服，我爸都得问上一句。但是，这种喜悦究竟能维持多久呢？我想我改行做导演是随着经历增长一个水到渠成的事情。我能从导演中收获到表达的乐趣，而这也是我想做的事情。——徐静蕾(140字)
54、#NAME？(146字)
55、其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬？哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界？不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然作个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止痛，但不根本治疗。——梁实秋(156字)
56、人生是很不定的，就像我乘热气球的经历。热气球的操作员能做的只是调整气球的高度以捕捉不同的风向，而气球的具体航线和落点，就只能听天由命了。这也正是乘坐热气球的魅力所在：有控制的可能性，又保留了不确定性，所以比任何精确设定的飞行都来得刺激。其实人生的乐趣也是如此，全在这定与不定之间，你也永远不会知道自己究竟成功与否，享受过程才最重要。——杨澜(157字)
57、一个历史古城，应该让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来，每一栋老房子老庙都被细心地修复，还是应该被当作不合时宜的腐朽，进步的障碍，连根刨起？我们生活的城市，需不需要温柔和细心？而腐朽和进步又究竟是什么意思？我们追求的愿景是什么？这愿景的蓝图由谁来画？谁有资格来画？一张新地图，过了一个月就不能再使用，因为一半的街道改了方向、另外一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系？。——龙应台(173字)
58、没有觉得害怕，既然已经决定要做了，就要享受这个过程，努力表现到最好，反正也没什么退路了嘛。当然自己是个女孩子，工作的时候周围都是有很多男人在旁边看着，一开始也觉得很别扭。但是自己的内心究竟是如何变化的，我现在用语言也表达不清楚，好像就是觉得应该要做点什么，还想凭自己改变大家对这个行业的印象，反正想了很多很大的事情。今天那么多人喜欢我，我还能到海外发展，也都是因为这份工作啊。——苍井空(177字)
59、我这个人内心和外表反差很大，外表很随和，但内心却极不安分，有一种潜在的咄咄逼人的气势。说心里话，我从来没有由衷地拜倒在过什么人的脚下。即使是世界级大师，也没有真正服气过。对于干得比我强的人，我从没有嫉妒心理，但在由衷地赞佩之后，心里总铆着一股劲儿，一定要拼命超过你。我的心太高太大，也许我会因此而累死，但这种心劲儿是无法改变的。我想试一下，如果一个人殚精竭虑地去做一件事，究竟能做到什么程度。——张艺谋(182字)
60、佛是我们所趋向的目标；学佛，要从学菩萨行开始。菩萨道修学圆满了，即是成佛。如泛说学佛，而不从佛的因行──菩萨道著力做起，怎能达成目的？等於要作一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也就是这样，先从凡夫发菩提心，由初学，久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛。菩萨道重在实行，不单是赞叹仰信究竟的果德就成，而要著重在学习一切菩萨行。平常说菩萨，总是想到文殊、普贤等大菩萨，其实菩萨也有初学的。——印顺导师(186字)
61、印度宗教又引出永生不死的思想，如基督教的天国永生一样。当时印度人以为，天中的大部分还是要死的，所以探究怎样才能究竟不死。以为惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不变的。人能复归於梵，即得恒常的妙乐。这种思想的底里，本含有解脱的意义。由生而死，死而又生，这本是个大难题；这应该想法彻底解决。佛教是超过了现法乐与後法乐，而探求究竟解脱乐的。这在一般的宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」为究竟乐。这三种企求，归纳世界人类的思想，不外乎如此。——印顺导师(202字)
62、关于大散文与散文净化的论争，到今天依然是难有定论的话题，它直接引发的一个争论是究竟应该把什么类型的散文视为散文正宗。对此不同的人有不同的观点，在由北京大学组织召开的第一届“中国散文论坛”上，林非强调了散文的广义狭义之分，并以徐迟的“塔尖塔基论”来论证抒情散文应当是散文中的塔尖，而其他类型的散文则是组成了散文的坚实的塔基，虽然这种提法较为温和，但是实质上也是认同于“抒情散文正宗论”。而北大的陈平原教授则认为智性散文更能体现散文文体的优越性，并以鲁迅、周作人的创作为例证明智性散才是优秀散文的正宗。——王虹艳(235字)
63、在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。——印光大师(307字)
64、畅销小说与长销小说二者之间的区别，当然不仅仅体现在销售量的差异上。问题的关键应当是，是什么决定了小说畅销或长销的可能；畅销和长销间的不同，又在多大程度上是必然的。这些问题设若不予以厘清，小说的实质性价值便很难得到保证。而此刻的事实情况是，无论读者还是作者，对于这样两种小说始终存在着根深蒂固的偏见。在他们看来，畅销小说就应该是一种短命的小说，而且它的商业效果注定限制了其在文学史中的地位。似乎，惟有长销小说才属于实力的范畴，并真正体现了文学的尊严。姑且不论此种看法的合理性究竟何在，仅就畅销小说与长销小说的概念划分而言，我以为其中潜藏的裂隙便是随处可见的。首先，以销售量这种商业指标来决定小说的品位，其依据本身就是令人怀疑的。其次，“畅销”和“长销”的分野，也并非如人们想象的那般绝对。——路文彬(318字)
65、我们青年同志，知识当然比一般群众高，应该有思考的能力，应该有辨别的能力，不能随便听受人家的麻醉。无论那一个问题，都应该加一番思考，下一个比较，然后再下判断。譬如民主势力一句话，我们第一应仔细思考，究竟民主势力是什么？我敢说一句，本党若不是要培植民主势力，那就根本的不必革命，也不必讲民权主义，更不必千辛万苦的做训政工作。我们训政的意义，就是要训练民众辨别革命与反革命之分，使得充分的行使革命的民权，不致被反动派所利用。因为我们所要培植的，是革命的民主势力，我们要用这种真正的民主势力来巩固革命的政权，但不能放任虚伪的民主势力来破坏革命的纪律，扰乱革命的秩序。换言之，我们要遵照总理遗教，养成民主势力，为民众谋利益，决不能随便仿照共产党的方法，借民主的名义，来离散团结，胁制党国，使民众更加痛苦。经这么仔细的一剖析，那我们自然不致被符咒式的口号麻醉了。——蒋介石(343字)
