重释马基雅维利主义第1篇(全文351字)
在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复；也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。
重释马基雅维利主义第2篇(全文368字)
马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。他指出，世界上的财富是极其有限的；但是人的欲望却是无穷无尽的，如果听凭人性的膨胀和扩张，势必造成一种互相残杀的状态和局面，从而影响人类的发展。所以为了避免人类陷入永久的毁灭性的残杀，为了更好地保护自己，人类就自愿联合起来，并且从自己的同伴中选举出有能力的人作为自己的领袖，颁布法律，于是国家就产生了。他认为，明智的统治阶级必须从人性的特点出发，制定保障财产和人身安全的政策和法律来谋求幸福和安宁，为世俗谋幸福，否则就会导致人民的痛恨反抗最终导致国家的灭亡。他以人性论摆脱了奥古斯丁和阿奎那等人的神权政治的樊篱，把神学权威逐驱出了政治领域，从理性和经验中引出了国家的自然规律。马基雅维利从资产阶级人性论出发，呼吁国家应该保护人的财产和安全，把私有财产和自私自利看作人类的普遍愿望和本性，这是资产阶级唯心主义的政治哲学。
重释马基雅维利主义第3篇(全文814字)
马基雅维利认为，君主在道德上不存在善不善的问题，为了达到统治目的可以不择手段，必须锻造双重道德标准即表面上的善和实际上的恶。君主为了巩固自己的地位，必须知道怎样做恶。每一位君主应该让人们看成是仁慈的，而不是残暴，但是对那些无力反抗的人要施以爱抚，使他们感激他，为他所统治；对那些有可能起来反抗的人则要处置于死地。君主只有不顾虑被谴责为残暴，以严刑峻法来对付主极少数人，才能维护自己的统治。认为一个理想的君主，应该既为人所爱又为人所惧，然而在两者不可兼得的情况下，为人所惧更加安全，因为惧却是由对惩罚害怕而维持，它永远不会失去功效。“一位君主，尤其是一位新君主，不能够实践那些被认为是好人应该做的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义、不讲仁慈、悖于人道、违反神道。”
要“使那些看见君主和听到君主谈话的人都觉得君主是慈悲为、笃守信义、讲究人道、敬教信神的人。”君主为了保持他的地位、权力、利益时常采取一些背信弃义的不仁不慈不人道的行为是益的，而且也是有效的。只要有利于自己的都可以不择手段地去实施。
因此，君主可以采取一切卑劣的手段全然不必以品行取信于民，他既要像狮子又要像狐狸，像狮子那样有力，像狐狸那样狡猾，君主要善于伪装，真真假假，假假真真，不要为说假话而羞愧，也不要为做错事而内疚。君主不应当希望人爱他，而应希望人怕他，因为爱主动性在别人而怕主动性却在自己。
总的来说，马基雅维利的政治哲学中提出了的君主的权术，权力的取得，以及取消对政治行为的道德评价，突出了政治行为的阴暗面，会使得人们对政治行为产生误解，是有一定消极意义的。但是马基雅维利的政治理论摆脱了神学理论的束缚，在当时是有力的反对神学的思想武器，具有积极进步的意义。他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人。他的政治思想中萌芽的国家观，民族国家，国家利益也给后来的政治思想家以启示，是后来现代国家学说的源头。他的政治思想中也体现了他强烈的希望国家统一的热情。马基雅维利将政治学说建立在权力这一基础上，是一种创新，为后人思考政治问题提供了全新的视角，使政治学说从中世纪向现代化进行了转型，具有重大的历史意义。
