基督教讲章生命的选择第1篇(全文2267字)
歌罗西书3:5-11
我服兵役的时候，有一件又爱又怕的事，就是军舰每隔一段时间都要做的定期保养，我爱的是保养的期间不用出海，怕的是，从船进船坞的那一刻开始，有一大堆几乎做不完的事。船一固定好，船坞中的水还没排完，所有的人就都要下去刮船底，因为船底长一层壶藤，这些东西附着在船底，一方面会影响船的航行速度，一方面也会腐蚀钢板。等船底刮干净后，会有专人来检查船底有没有穿洞，如果发现了洞，我们就更紧张了。如果这些洞的位置在油柜下，麻烦会很大，我们必需下去清油柜，在油柜的底层会有一层厚厚的油泥，挖干净后，要用木削粉把所有的油渍除掉，工人才能开始换钢板。除了船壳以外，还有内部的许多设备要检修，磨损的要换掉，生锈的要除锈。
我是在一艘老军舰上服兵役，原本我以为只有老船才会这样子，后来听一些船厂里的工人说，才知道连新船也会这样。只要在海里航行的船，每隔一段时间都要做处理，没有更新一些钢板和设备的话，在航行中很容易出问题。_的生命也是需要时常更新，因为我们不是生活在一个，完全没有影响的环境中，不但有像壶藤的东西，要影响我们的行动，我们自己的生命，给罪留一点点地步时，也会像铁锈一样腐蚀开来。
今天这一段经文中，保罗列出十一种应该从生命中除去或对付的事，保罗说“要治死”，这是一个命令的语气，没得商量的。这十一种应当除去的事分作两类，一类是属于地上肢体中的败坏，就是身体上不好的情慾。第二类是属于旧人的软弱，也就是在老我中那些不好的性情。在身体上要治死的包括：淫乱、污秽、邪情、恶慾、贪婪，在性情上要弃绝的是：恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语、还有谎话。
在身体上要治死的这五种罪，是从具体的行动指向内心的慾望，人心里的意念往往会导致具体的行为，保罗不但要我们对付行为上的罪，他也要我们对付心里的罪。淫乱和污秽都是指不该有的性关系，婚前的性行为和结婚之后，与配偶以外的性关系，都是属于淫乱和污秽的事。“邪情”在原文圣经中，没有邪这个字，这是中文翻译加上去的，这个字在原文是指没有重生的人，放纵本性去生活。“恶慾”就是邪恶的慾望，圣经并没有叫人不要有慾望，路加福音二十二章十五节耶稣说：“我很愿意在受害以先、和你们吃这逾越节的筵席”，其中的愿意就是指人的慾望，在人实际的生活中有慾望是正常的，但想要满足不正当或不该有的慾望，就是错的，许许多多的罪是从错误的慾望开始的。保罗说，贪婪就与拜偶像一样。在神的眼中，拜偶像是最大的罪，贪婪是以自我为中心的去求各样的满足，不管在名利地位或满足肉体的追求中，不把神放在第一位，这样的人跟拜偶像是一样的。
在性情上有六种罪，时常发生在人际关系中。恼恨和忿怒是生气的两种方式，希腊人形容忿怒，就像在干草堆中点火，火势一下子就烧得很大，但也很快的消下去，在旁边的人会很快受到伤害。恼恨是另一种火，它是慢慢的烧起来的，要扑灭它很困难，时间越长，造成的损害越大。恶毒在原文中有许多意思，几乎跟邪恶相关的事，都能用这个字来形容，心恶毒是一种随时要害人的心态。在性情的罪里面，最常显露出来的地方，就是在言语上。毁谤是破坏人的名誉，损害别人的品格；污秽的言语是下流的话；彼此说谎是不诚实，在道德上不负责任。这三种言语是应该禁止不说的。
保罗说：“因这些事、神的忿怒必临到那悖逆之子”。在保罗书信中，一共有三次保罗说到神的忿怒，这三次都和形容悖逆神的罪一起出现。保罗没有说，神向犯罪的人发怒，他却说神的忿怒临到犯罪的人。他的意思是，犯罪的人一定会遭受神的审判和刑罚。神是公义的，他不会以有罪为无罪，所有犯罪的事他都要刑罚。在圣经中有许多这样的例子，虽然有些人是蒙神喜悦的，但他们犯罪之后，仍然要承担犯罪的代价。
雅各位了得到长子名份的好处，他欺骗了他的父亲，结果他被他的岳父骗了十次工价。埃及法老王下一个命令，要所有以色列人出生的男婴丢到水里淹死，最后他的军队，在追赶以色列人时，全部淹死在红海里。摩西在旷野中，不听从神的吩咐，因为发怒两次击打磐石，结果他不能进到迦南地。大卫借刀杀了拔示巴的丈夫乌利亚，结果刀剑没有离开他的家，他的孩子彼此杀害，他也被一个儿子追杀。
保罗在加拉太书六章七、八节说：“不要自欺、神是轻慢不得的。人种的是什么、收的也是什么。顺着情慾撒种的、必从情慾收败坏。顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生”我果我们真的敬畏神，就不要随从情慾，不做叫神忿怒的事。
_的生命要更新，有一件事一定要做，时常检查自己的生命有没有破洞，有没有生锈。保罗用脱去和穿上，比喻我们生命的改变。败坏的旧生命必须像脱掉脏衣服一样，完全离开我们的身体。马太福音有两处经文，谈到对付身体败坏的方法，第一个地方是5:29-30“若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱”这里谈到是关于情慾的问题。
另一处经文在18:8-9“倘若你一只手、或是一只脚、叫你跌倒、就砍下来丢掉。你缺一只手、或是一只脚、进入永生、强如有两手两脚、被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒、就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生、强如有两只眼被丢在地狱的火里”这里谈到人际关系的问题。
这两段几乎一样的经文，对付两种问题。里面共同的原则就是保罗在歌罗西书所说的，治死和弃绝地上的肢体。马太福音这两段经文里，列出眼睛、手、还有脚，我们当然不是按照字面来做，如果真的要挖眼睛、砍手砍脚的，没有人敢信耶稣了。眼睛；手、和脚是三样会让我们犯罪的器官，再加上雅各书第三章提到的舌头，我们要好好管理这四样东西。不该看的不要看，不该做不该拿的就不去动手，不能去的地方就不要走去，不该讲的话就不要说。生命要更新必须在基督的真理上站稳。
美国南北战争时，有一个种棉花的大地主，因为南北双方都有他的好朋友，他就绝定采取中立的立场。为了让双方的军队都不攻击他，他想出一个办法，他穿南方军队制服灰颜色的裤子，还有北方联军制服蓝颜色的上衣。有一天他同时遇到南北方的军队，他大声的说他保持中立，但南方军开枪打他的上身，北方军打他的下身。这个想要讨好两边的人，当场被打死了。
神是轻慢不得的，我们不要羡慕天上的福份，却又舍不得地上罪中之乐。愿我们每一天靠主，更新我们的生命。
基督教讲章生命的选择第2篇(全文6300字)
引言：
人这一生充满着选择，甚至于每一分每一秒都面临着一个选择。高考之后我们选择大学、选择专业；毕业之后我们选择企业、选择单位；有人选择在大城市打拼，有人则选择在乡下发展；到一定时间，我们又要选择配偶，完成终身大事；当孩子出生到一定年龄的时候，又要帮忙孩子选择合适的学校；甚至，许多人在活着的时候，就早早地为自己选好了墓地。
面对选择，每个人都有选择的权力，也有自己选择的原则。选择的方式不同，结果也自然不同。面对秦始皇的bao-/政，陈胜、吴广选择了起义，打出了「王侯将相，宁有种乎」的口号，开创了中国农民起义的先河；面对官场的黑暗，陶渊明选择了归隐，「采菊东篱下，悠然见南山」，悠闲自得；面对流氓的侮辱，韩信选择了忍让，忍受了胯下之耻，终究辅佐刘邦开拓一番霸业……机遇不同，人们的选择也千差万别。陈胜、吴广选择了抗争，陶渊明选择了隐退，韩信选择了忍受羞辱。
在奥运的历史上，有一位出生在中国天津的苏格兰籍运动员，他名叫李爱锐，同时也是一位虔诚的_。在一百米赛跑这个项目上，他有绝对的优势可以获得世界冠军并极可能打破世界记录。然而，1924年7月在巴黎举行的奥运会，把男子一百米跑项目安排在了礼拜天。得知这个消息之后，李爱锐不顾众人的指责和辱骂，毅然决定放弃在礼拜天举行的男子一百米跑的项目，而只参加在其他时间举行的二百米和四百米的赛跑项目。在信仰上他选择了持守在礼拜天做礼拜的诫命，他说：「我必须敬畏那爱我的上帝，断不能违背他。」在四百米跑获得金牌之后，别人问他如何取胜，他说：「前一百米，我奋力奔跑，后三百米我全然依靠上帝。」奥运之后，因为他爱中国，为了中国的福音，他放弃英国的优越条件来到中国，把他的一生献给了中国。
李爱锐的人生是这样抉择的，他的人生为神而活。弟兄姊妹，我们也需要学会靠神抉择，按着神的心意抉择。新的一年，我们又当如何选择前面的路呢？《路得记》只有短短的四章，里面描述的人物也不多，但每个人的生命都给我们看到他们对人生的不同抉择，以及由抉择而带出的结果。今天我就藉着刚才所读的一些经文与大家分享一个主题：《生命的抉择》
一。以离开应许为导向的人生－－以利米勒的抉择
路得记的开篇为我们简要介绍了事情发生的背景，说的是在士师时期，犹大地遭遇饥荒，一个叫以利米勒的人带领全家背井离乡，远走摩押。这原本是一件极其平常的事，但因为它发生在犹大地的神的子民身上，就不得不成为他人的鉴诫。犹大地是神给他子民为业的地方（赞美），伯利恒又是神在犹大特别拣选的地方（粮仓），耶稣降生伯利恒本身就有很深的意义，它告诉我们耶稣的降生，不仅要给人类日用的食物，而且他更要赐给我们永生的食物。但这样蒙受神祝福的地方在士师执政的期间却闹起饥荒，这让人感到奇怪。神也曾经应许他们说，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」（利廿六：3-4）不过大家翻到前面一页，在士师记的最后，那里说：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士廿一25）从而我们得知雨水是神所掌管，饥荒的真正原因，是以色列人离弃神，得罪神而引起的，以致土地被咒诅。可是生活在这里的以利米勒对这些问题不曾想过，也没有向神祷告，省察自己，寻求神的旨意，却率先带着全家离开这个应许之地。不但如此，让以利米勒错上加错的是，他后来又选择摩押地，因为摩押地是神所咒诅的民族（申三23），以致他在那里过了一段很长的时间之后死在那里，死的还有他的两个儿子。
从现实的角度来看，以利米勒的抉择似乎合情合理，以常人看来也算是明智的选择。然而他的这个抉择不是按着神心意的抉择。「以利米勒」意为「神是我的王」，但在实际的行动中他却是以自我为中心，根本没有把神放在心上。我们想一想，一个被神所拣选的民族有不幸，赞美之地有哀声，粮仓闹饥荒，难道外邦会更好吗？更何况摩押是被神咒诅的民族呢？神的家里才有真正的温暖、保障、以及丰盛的恩典，在基督里才有真正的平安，谁离开了这个丰盛的源头，他的结局必定相当悲惨。
今天，在我们的许多教会也有类似的情况，当看到许多人在享受着金钱的时候，教会的传道人不忠心，不努力追求，离开教会，去追求那属地的福气。这样造成一个结果，许多信徒也可能离开教会，走向一种危险的境地。如果我们离开神的家，必定不能得享那永恒的生命。眼下我们的正确态度是为教会祷告，为教会的负责人祷告，而不应采取消极逃避的态度，离开应许之地一走了之。有的人因为与弟兄姊妹有过节就不做礼拜，这也是神所不喜悦的。人生充满选择，选择是否正确，会影响人一生的盛衰、荣辱、祸福。_的选择就是寻求神的旨意，免受冤枉之苦。但是我们许多人选择凭自己的小聪明和血气行事，不肯寻求与神同行，一件事临到的时候不是先交托给主，而是先打如意算盘，之后才通知神，当神稍有怠慢，就埋怨神。回来吧，弟兄姊妹，请不要像以利米勒一样，就是死也没想要回到自己的家乡。神给我们的应许是不会落空的，神的家是有盼望的。
二。以重回诱惑为导向的人生－－俄珥巴的抉择
俄珥巴是摩押女子，她嫁给了以利米勒的儿子，也因此进到了以耶和华神为信仰的家庭当中。这对俄珥巴来说是一件好事，她从此有了认识真神、离弃假神的机会。可是好景不长，不幸临到了她的家庭，她的丈夫死了。丈夫的死无疑给俄珥巴一个巨大的打击，在那个时代，女人是需要靠男人生存的，生活的支柱不在了，她该何去何从呢？她的内心是什么样的想法？她又该如何抉择自己未来的生活呢？俄珥巴也爱婆婆，当拿俄米劝两个儿媳回娘家的时候，她和路得一样放声痛哭：「不然，我们必与你一同回你本国去。」但是接下来婆婆的劝解让她考虑到，如果自己跟着回到伯利恒，婆婆未必可以给她什么承诺，到底是拿俄米重要，还是自己的生命重要呢？最后，我们看到俄珥巴回到了她本国和她所拜的神那里，从此她与真神的信仰永远失去了联系。原本她已经走上人生和信仰正途，但因为家庭的变故，她又回到原来的生活和信仰当中，她的抉择让人感到惋惜。中国人从小就知道达尔文，他原本是一名_，而且还曾经在教会担任牧师。后来因为对动植物感兴趣，他放弃了牧师的职位转而去研究物种，经过20多年的努力，他写出《物种起源》一书，这本书在当时的世界乃至现在的中国影响都非常大。中国的无神论思想就是从达尔文的进化论来的。后来事实证明，达尔文的进化论缺乏根本的前提和依据，许多理论直至今日都无法解释。可是进化论的一些错误理论影响了许多人的选择，拦阻了耶稣基督的福音的脚步。
耶稣基督的道路是一条蒙福之路，可是包括我们中间的许多人在内，他们为了家庭的幸福、工作顺利、子女蒙福而信耶稣，然而人生充满了苦难与挫折，他就认为信了耶稣也没有给自己带来平安、顺利和幸福，于是就离弃了耶稣，重新回到那个充满诱惑的世界当中。更让人可惜的是，有些人原本已经走在信仰的路上，但是因为一些不值一提的原因就轻易放弃自己的信仰，甚至抵挡原本的信仰，眷恋那充满邪恶的世界，失去神的祝福，失去永生的盼望。
三。以悔改归神为导向的人生－－拿俄米的抉择
从一般人的眼光来看，拿俄米确实是一个苦命的女人，中年丧夫，老年丧子，留下她孤苦伶仃地活在世上。还好神没有撇弃她，使她身边还有一个爱她、愿意陪伴和照顾她的儿媳路得。拿俄米一家从伯利恒搬到摩押地寄居，开始的时候大概也还不错，至少解决了吃饭的问题。但没过几年，丈夫儿子相继离开世界，这对一个女人来说，该是多大的痛苦啊！很多时候，透过一些挑战与检验，我们的信仰是怎样，都会被暴露出来。遇到苦难，有些人对神心生抱怨；遇到苦难，有些人会将责任推给神；遇到苦难，有些人对神破口大骂；遇到苦难，有些人和神讨价还价；遇到苦难，有些人甚至离弃神，再也没有回到神的面前。然而，拿俄米没有在苦难中堕落，而是在苦难中觉醒了，她决定起身要从摩押地归回，回到应许之地，回到神的看顾之中。拿俄米的觉醒也是因为她了解到了一些情况，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。拿俄米选择归回应许之地，这是她悔改归回神的第一步。不但这样，拿俄米还选择恩待别人。本来这个受大苦的老人这时候最需要有亲人在身边照顾、安慰帮助。但她想到的是别人的利益，劝说两个儿媳回家，并愿神祝福她们。在苦难的境地中不是选择抱怨、指责和发泄，而是以恩慈和怜悯待人，她必然会走上一条又新又宽广的道路。在拿俄米的一再劝说之下，仍然有一个儿媳留下不走，并宣告：你的国就是我的国，你的神就是我的神，除非死能使你我相离。像这样的婆媳关系，肯定是平时相互恩待的结果，今天这样的婆媳关系恐怕是少之又少！古时有一位楚庄王跟大臣们在傍晚时喝酒，席上大家都喝高了，突然殿里的蜡烛灭了。这时候，大将军唐狡趁机调戏了大王身边的妃子，这个妃子大惊之下摘下了唐狡头上的将缨，哭着对楚庄王说帽子上没有红樱的人就是调戏自己的人。那个时候蜡烛还没有重新点亮，楚庄王却没有处罚这位失礼的将军，反而下令全体大臣，凡顶上有红缨的人都摘下来。这样，除了唐狡自己外，没有人知道刚才大胆调戏大王妃子的是谁，此后也无人再提起这件事情。事隔多年，楚庄王在一次战争中处在极其危险的境地，眼看着就要被敌人杀死，这时幸好有一名大将冒死前来搭救了楚庄王。这位将军就是唐狡，他对楚庄王当初没有惩罚他一直心存感激，因此冒死报答王的恩典。神常常用我们恩待的人将来来祝福我们，大将唐狡因为王的恩待，后来冒死救了王的命；这个留下来的儿媳路得，后来带给这位老人生命的盼望和甘甜。甚至拿俄米最后说，有路得这个儿媳比有七个儿子还好。
我亲爱的弟兄姊妹，神就像一位慈爱的父亲，他盼望着离开家的孩子能回家，不再因为远离他而受苦。在旧约的先知书当中，神也曾深情地呼唤背弃他的百姓说：「背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的。」拿俄米因为神的慈爱，她经历痛苦却不撇弃神，因为神的呼唤，她重新回到神所赐的恩典和祝福当中。在座的每一个人，今天神也在呼唤你，如果你也曾经离开神，那么请你在神面前悔改，再一次归向神，因为神依然爱你，他不会因为你曾经的离开而放弃你，因为他的爱是永恒而持久的爱。
四。以使人蒙福为导向的人生－－波阿斯的抉择
波阿斯是一个大财主，他在路得记的第二章登场，我们很容易从他的言语中看出他是一位敬畏神而且凡事使人得益处的人。从路得记的二到四章，他常常提到耶和华的名，他不但使人蒙福，自己也因此蒙福。波阿斯在对待路得的事情上，有三个特点值得我们学习。第一，爱心。在第二章当中，当波阿斯从仆人那里得知路得的事情后，他对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」（二8-9）接下来，他还吩咐他的仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」（二15-16）这是波阿斯的爱心，今天我们中间许多人如果遇到这样的事情，碰到有一个人在自己的地方捡东西，恐怕赶都来不及吧。波阿斯的第二个特点，正直。申命记25章5节说，「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻。」当拿俄米得知恩待路得的人是波阿斯，就说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」于是拿俄米就想为路得找个安身之处，让她有个好的归宿。拿俄米就给路得出了个主意，路得也赞同。路得记三章6-7节「路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。」波阿斯却不认为这是飞来的艳福，他知道自己要在神面前正直，免得得罪神。今天的许多年轻人，试问一个年轻的女子半夜躺在你的床上，会怎么做呢？大概只会认为这女人是送上门来的，不要白不要。可是当波阿斯发现躺在那里的是路得，也明白路得了的意思，就对她说：「女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近，你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」（得三11-13）波阿斯的第三个特点，次序。如同刚刚说过的一样，波阿斯虽然有意要赎路得，但他知道凡事要有次序。「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。」神把次序放在这个宇宙当中，次序摆对了人的抉择才会正确。保罗也说：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」（林前十四40）波阿斯在次序上绝对遵行了神所立下的次序，他虽然是一个大财主，但他却不傲慢，是一个平易近人、和蔼可亲、充满爱心以及为他人着想的人。波阿斯对人生的抉择是做一个使人蒙福的人，他使人蒙福，神也因此赐福给他，以至于他成为大卫的祖先。
如今的这个社会充满着太多的诱惑，_寄居在这个世界上也常常面临着重大的抉择，我们是选择用爱心、正直和正确的次序去为人处事呢，还是和世人一样用冷漠和欺骗去生活？弟兄姊妹，基督_生应该是使人蒙福的人生，愿神帮助我们，使我们能用爱心帮助别人，用正直行事为人，使我们的人生能活出神的荣耀。
五。以与主联合为导向的人生－－路得的抉择
路得与俄珥巴有相同的经历，但她却与俄珥巴对人生的抉择完全不同。俄珥巴回到她本国和她所拜的神那里，趁着还年轻再嫁人。而路得与婆婆相处几年，经历了婆婆对她的爱，如今丈夫死了，她不愿意看到婆婆孤苦伶仃、无依无靠，她愿意跟随婆婆回伯利恒，照顾她、陪伴她，并以耶和华为她的神。当然这位好婆婆也不想拖累路得，就催路得趁着年轻回到她本国去。路得的回答却非常坚定且令人佩服：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。」（得一16-17）这是一个决然的宣告，给人一种破釜沉舟的感觉，里面包含了多么深厚的爱。路得做出的选择，表明她不只愿意和自己民族的信仰割断关系，且决心成为以色列民的一份子，事奉耶和华神，这真是一个舍己的选择。她不顾婆婆一无所有，也不去考虑归回后的境况究竟如何，她只知道此时的婆婆需要有人照顾，她知道家中除了她，婆婆再无依靠。路得由从人的爱，认识到神的爱。从圣经看，路得此时父母尚在（二11），有可以投靠的人，而拿俄米则是贫困又无依靠，何况还前途未卜，以一个外邦女子的身份进到犹大地，必然遭受歧视。但路得却指着耶和华起誓，说：「除非死能使你我相离。」这种忠信与爱心既完全而且坚定，是路得真性情的流露，无丝毫保留与虚假。也正因为如此，神给了路得奇妙的安排，使她不仅被波阿斯赎回，而且，这位外邦女子竟然成为耶稣基督的祖先，建立一支敬虔的后裔。
路得的人生追求与主联合，正因如此她才有从神而来的爱和智慧；如果她没有紧紧跟随婆婆一直走到最后，就根本不可能有后来那莫大的祝福。许多年前，有一位老人家，他听说儿子在城里赚了大钱，于是他高高兴兴地上到城里去看望儿子。儿子请老人家在一家饭店吃饭，老人家在饭店闲逛的时候走到了厨房。他在厨房看到饭店的伙计洗菜的时候，从墙上一个弯弯的管子里面流出许多水，大家就用这些水洗菜，伙计洗完菜之后用手一拧，水就停了。老人家觉得这东西真好，心想如果有了这个东西，自己就不用天天挑水了。他问过店伙计知道那东西叫水龙头，于是他叫儿子给自己买了一个，然后高高兴兴地回家了。这老人家一回到家就急忙把水龙头装在墙上，接着迫不及待地拧开水龙头等着里面流出水来。可是他等了半天也不见里面有水出来，老人家百思不得其解，找了村中的一个年轻人问他，这年轻人看过之后说，「你这水龙头接在这里有什么用，水龙头应该接在水管上，水管应该连到水源上，这样才会流出水来。」水龙头没有连在水源上就流不出水来，照样我们的人生没有与主联合连在基督里，也就不可能有从基督而来的爱，也就不可能有真正的爱去爱神爱人。世间的爱太有限，没有人会给他人长远的爱，一个人不断地付出爱，必定会有枯竭到不会再爱的一天。弟兄姊妹，盼望我们每一个人都能像路得一样选择与主联合，每天都从神那里领受新的恩典，以致使我们能去爱更多的人，使他们也能同样得到那从天上来的祝福。
结论：
有一位外国的主教，他名叫坡旅甲，他的一生都在事奉神。由于当时一名奴隶的出卖，坡旅甲被z/-府的人抓住。当时抓住他的捕快对他说：「只要你说凯撒是我的主，你就可以活命。」接着当时的巡抚也给他一个选择，只要咒诅基督的名并且献祭给凯撒便可以免死。坡旅甲立即回答说：「八十六年来我一直事奉着我主基督，而他从来没有亏待过我，我怎么能够毁谤那已经拯救了我的主呢？」随后，坡旅甲为主殉道，牺牲在烈火之下。坡旅甲知道基督信仰的真实，所以他选择了为主而死，因为他确信自己已经得着了那永生的福分。今天，在座的每一位弟兄姊妹，慕道朋友，我们的人生只有一次，我们这一生充满着抉择，就是今天你能坐在这里也是一次生命的选择。在这全新的一年，在这新春佳节的第一天，你又将做出什么样的抉择呢？你依然只选择金钱吗，你依然只选择外貌吗？你依然只选择这地上短暂的享受吗？如果你希望和拿俄米、波阿斯、路得一样做一个蒙神祝福的人，那么请你现在就做出决定来紧紧跟随这位真实、满有慈爱和怜悯的耶稣基督，这应当是你这一生所做出的最正确的抉择。
基督教讲章生命的选择第3篇(全文6620字)
经文：路24∶28－35
圣餐是一个奥秘，是在我们属灵生命的成长中一直滋养我们并让我们的生命在奥秘中蒙恩的途径。如果我们不明白圣餐的意义，我们就无法热爱和渴慕圣餐。教会传统是每周举行一次圣餐，而我们现在是每月举行一次圣餐，无论是一个礼拜还是一个月举行一次，都显明了圣餐在我们生命中的重要性。
今天的经文告诉我们，门徒们是在看到主耶稣基督施行圣餐的那一个动作后，眼睛明亮了，这才认出耶稣来。在这以前，主耶稣在以马忤斯的路上一路与他们同行，他们在忧忧愁愁的情绪中并未感觉到；主也从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了，他们还是没有认出他来。可是，当他们和主一同坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们，就在这一刹那，这一个似曾相识的动作，这一个在逾越节的晚餐也是最后的晚餐中的动作，让门徒们看到主就在他们中间，主与他们同在。虽然之前他们并未感觉到主与他们同行，之后主就消失在他们的视线之中，但是那一个施圣餐的动作让他们确确实实认出主来。那一刻，他们的眼睛明亮了。眼睛明亮了，就代表整个人的明亮，因为经上记着说：“眼睛就是身上的灯。”他们向后回顾，发觉到刚才在路上主为他们讲解圣经的时候他们的心是何等的火热，在这个经历以后，他们迫不及待地向众人诉说这一份奇妙。这一个圣餐的动作改变了门徒们的生命，今天也让我们邀请它来改变我们的生命。
拿起，祝谢，擘开，分给，这四个词语总结了圣灵在我们生命中的运作，也总结了一个_的生命。作为一个基督_们蒙召作世界的饼：被拿起，祝谢，擘开，分给他人。在我们生命中的每时每刻，我们都需要被拿起、祝谢、擘开、分给他人。主耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。这便是我们活出蒙神所爱的整个生命的旅程。
到了坐席的时候，主拿起饼来……
1、拿起，就是拣选
要活出蒙神所爱的生命，我们首先必须承认我们已经“被拿起”。听起来可能会很奇怪，但是，这是真实的，在我们的属灵生命中，第一步就是以我们整个人去确认我们已经被拿起了。这个被拿起，就是一个表征的符号，代表着我们被拣选了。作为神的儿女，我们是蒙神拣选的。这对我们有非常重大和特别的意义。要在属灵生命上成长，我们首先一定要肯定自己是“被拿起的”，是“蒙拣选的”。当我们知道自己蒙拣选，就知道自己已经被视为独特的，我们是被神的爱包裹的儿女，我们在神的永恒注视和计划中。亘古以来，远在我们出世以前，在我们成为这个世界的一部分以前，我们已经在神的心中。远在父母爱护我们，欣赏我们，老师、同学与同事鼓励扶持我们之前，我们已经蒙了拣选。
在这里可能弟兄姐妹们会有疑问：我们蒙拣选是不是意味着其他的人被弃绝呢？在我们的思维中，凡涉及被选上的都关系到另外一些人的落选。当我们不被选为班长，当我们不被选入一等奖的名单，当我们不被选为年度最优秀职员，我们总会有被拒绝的感觉。好像被选的只能是天之骄子，只能是精英。但是，不要把“蒙拣选”这个词交给世界。我们要勇敢地确认它是属于我们的。我们要抓住蒙拣选这个真理，因为这是我们生命的磐石。当我们和这个真理脱节时，我们就会让自己暴露在自卑与自大的引诱里，这种引诱会动摇我们是蒙神所爱的这个根基。
不可避免地，当我们往自己的内心窥探，又环顾四周的环境时，那个黑暗的声音会一直告诉我们：你没有什么特别，你只是千万人中的一个，尤其是在这个关系容易破裂的时代，很多孩子从来没有真正感觉到他们是受人欢迎的，在他们的心目中常常藏着这样一个问题：真的有人要我吗？很多孩子甚至常常听到自己的父母说：其实我们并没有期待你来，只是一个意外，你就来到了这个世上。这种种的声音，都让我们觉得我们不是“被拣选的”。其实世上有很多的人在问：如果我不曾出生会不会好些？
在这个残酷的现实里，我们要勇于重新确认我们是蒙神拣选的，即使这个世界并不选择我们。只要我们允许别人来决定我们是否被选择，不管这个别人是不是我们的父母、朋友或是领导，我们就会一直被困在那令人窒息的忧郁中。我们要确认我们蒙神拣选是一个艰难的过程，也是一辈子的过程，一个需要自己不断提醒自己去省思去确认的过程。因为这个世界在不断卖力地将我们拖入一个使我们怀疑自己、意志消沉的黑暗中。我们在这嘈杂世界所听到的声音一直是：你不行，你丑陋，你毫无价值，你只是个无名小卒……这些负面的声音，是如此的响亮，并如此的顽固和连续不断，很容易就叫我们相信。这是一个大陷阱，一个叫人自暴自弃的陷阱。其实，生活中最大的陷阱不是成功，不是赞美，不是权力，也不是金钱，而是自暴自弃。成功、优秀、权力与金钱固然诱惑很大，但是这些诱惑底层的原因往往就是自暴自弃。当我们相信那个叫我们感到自己毫无价值、一无是处的声音时，成功、权力与金钱就会成为一个吸引我们的解决办法。所以，自暴自弃才是真正的陷阱。当我们遭到别人的指责时，我们更多时候不是去了解别人和自己的处境与需要，而是常常任由自己黑暗的一面埋怨自己说：是，我就是这样的，我就是这么糟糕。
当我们重新确认我们是蒙神拣选的，一场大规模的属灵争战便会停止。早在任何人看到我们之前，我们已蒙神珍爱的眼光所注视；早在任何人听到我们的哀哭欢笑之前，我们已蒙神垂听；早在任何人对我们说话之前，那永恒的爱的声音已对我们说话。我们的珍贵、独特和存在不是那些在我们的生命旅途中与我们相遇的人所给予我们的，而是来自那以永恒的爱拣选我们的那一位，那份爱是万古长存的。
那我们如何在充满了排斥的环境中抓紧我们蒙神拣选的身份呢？我刚刚已经提过，这涉及真正的属灵挣扎，在这样的属灵挣扎中是否有准则可依循呢？
第一、我们要不断地除掉世界加诸于我们的假面具，其实我们的周围充满了谎言。世界对我们说了许多的谎话。我们要时时提醒自己不要受骗。每当我们被伤害，被冒犯或是被排挤时，我们要勇敢地对自己说：那不代表真的我，真正的事实是我是蒙神所拣选的孩子，即使此刻我得不到这样的感受，但这是事实。我在神眼中是珍贵的，他爱我直到永远，并让我在他那长存的怀抱中得享平安。
第二、我们要不断寻求传讲真理的人群和地方，使我们自己得到提醒，以记得我们那蒙拣选的身份。我们的情绪、感觉会常常引诱我们陷入自暴自弃中，但我们要勇于清醒地做出决定。许多有信心的肢体能够帮助我们，这就是为什么我们要熟读圣经，要不断去阅读历史上的属灵伟人们的文字，因为透过这些文字和经历可以叫我们回到真理。
第三、我们要时常为自己蒙拣选者的身份庆贺。如果可能，我们要每天都对神说声谢谢！因他拣选了我们。我们也应该向提醒我们是蒙拣选的人说声谢谢！感激能更有效地让我们确认自己认识神并非是一个意外，而是圣洁的拣选。我们常常有表示感激的机会却没有好好地去利用。当我们得到温暖的祝福时，当我们的困难被解决时，当我们与他人的关系得以恢复时，当我们的伤口被医治时，我们都有充分的理由去感谢。然而，同样的情况也会成为批评、怀疑。因为当有人说温暖的话语时，我们可以怀疑他的动机；当困难发生转机时，我们却说其实可以有更好的情形；当关系得到恢复时，我们不禁会问：可以维持多久？当伤口愈合时，还有那未了的余痛……是的，找到感激的理由的同时总是存在着很多的抱怨。就是这种情况让我们有作出选择的自由。我们可以决定感激而不是抱怨。其实，当我们因选择感激而舍弃抱怨时我们就很容易成为别人的激励和希望，叫我们身边的人受到良好的影响。当我们不断地确认光，就会发现自己愈来愈容光焕发。因为感激会不断地生出感激来，就好像爱会不断地生出爱来。
紧紧地抓牢我们蒙拣选的身份，实践出来并不容易。因为意识到之前，我们已经陷入埋怨，为着某种排斥而灰心，甚至仇恨。但是当我们将这个蒙拣选的纪律牢记在心里时，就有能力跨出自己的阴影，步入真理的光明中。这不仅对我们个人重要，对我们身边的人也非常重要。当我们确认并不断地确认我们这蒙拣选的真理时，我们就会惊奇地发现内在有一股强烈的愿望，要向身边的肢体宣告他们也具有蒙拣选者的身份。我们对自己蒙拣选的认识，并不使我们觉得自己高人一等，比别人更珍贵或是更有价值，而是我们的眼睛被开启，让我们看到别人也蒙拣选，这实在是大喜乐。在神的家中有许多住处，每个人都有一个独特的，专为你预备的地方。我们一旦深信自己在神眼中是珍贵的，就能辨认别人的珍贵和他们在神心目中的珍贵地位。没有人曾经活过以前任何人的生命，将来也没有人能重新活过我们任何人的生命。我们每一个生命都是一个饼中最无可取代的那一块，就如我们教会这一个大家庭，少了任何一个都是不完满的，基督的家庭因为我们每一个人的参与而整全。蒙拣选是我们蒙神所爱的基础。确认我们蒙拣选的身份是一生的挣扎，也是一生的喜乐。我们愈是彻底地确认，就愈容易发现蒙神所爱的下一个层面：蒙祝福。
到了坐席的时候，主拿起饼来，祝谢了……
2、祝谢，就是祝福
作为神所爱的儿女，我们是蒙神祝福的。我最为感觉到祝福的重要，是在一次同学的婚礼上。新娘对她的爸爸说：“爸爸，从小您盼望我能成为一个大学教授或是一个会计师，但谢谢您最后您并不计较我选择成为一个牧师。这些年来，无论我发生什么事，无论我成功不成功，无论我健康不健康，您都一直在祝福我，并一直告诉我您和妈妈是多么地爱我。”是的，其实我们这些充满恐惧、焦虑和没有安全感的人是多么需要祝福。儿女需要父母的祝福，父母需要儿女的祝福。信徒需要牧师的祝福，牧师也需要会友的祝福。甚至医生和病人之间，都需要彼此的祝福。在拉丁文中，祝福这个词的意思是：美好的话语。我相信我们每一个人都需要美好的话语。因为我们都需要肯定。缺乏肯定，我们就很难活得美好。祝福别人是我们所能够给予的最有意义的肯定，胜过称赞、胜过欣赏。祝福就是给予肯定，肯定一个人是蒙神所爱的。不但如此，祝福是要使祝福的内容成为真实。因为被拣选是不够的，我们还需要不间断地接受祝福，让我们历久常新地听到我们是属于满有慈爱的神，他绝不让我们孤单，反而时刻提醒我们，他在我们生命中的每一步都在带领我们。亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、利亚和拉结是听到那祝福，才成为我们的信心之父和信心之母。他们走过漫长痛苦的人生旅程，却不忘记他们是蒙祝福的。
在现实生活中，我们时而感到幸福无比，时而感到苦恼不堪，时而会觉得前面充满了各种希望和可能，时而觉得每件事情都没有出路。也许我们当中会有许多人觉得自己的艰辛经历那么多，其实是被诅咒多过被祝福。是，我也时常这样觉得。总觉得我们活在这个不完美的世界，我们无法改变那些假丑恶，只能成为制度和社会的牺牲品。每天的新闻报刊更说明了这一点：那么大的贫穷差距，那么多的饥荒，那么多的战争，那么多的罪犯，那么多的怪病，祝福在哪里？哪里有祝福？我们不难听到我们甚至内心也常常在说，我们也是败坏的、病态的，要相信我们被诅咒确实比相信我们蒙祝福更容易得多。
可是，圣经告诉我们，我们是蒙祝福的。关于圣经上那些要让我们蒙福的话，都是真实的。《民数记》6章22－26节耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”。”耶和华应许说当他们这样祝福时，他必赐福！
好的，既然祝福是一种真实，那我们要面对一个实在的问题：如何聆听并确认祝福？如果我们蒙祝福并非只是一种感觉，而是一个引导我们每天生活的真理，那么我们一定会清晰地看到也经验到这祝福。看到并经验到这个真理的途径很简单，一是祷告，一是专注。
我们最大的挑战就是忙碌，越是忙碌让我们会越加慌乱而听不到祝福的声音。卫斯理·约翰得以成为属灵伟人就是因为他的祷告和专注。也许有时他会花上半个小时来重复背诵圣法兰西斯那简单的祷文，当这些话语从他的脑袋移到他的心时，他就会跳出波涛汹涌的情绪，聆听到他所期待聆听到的声音。我们为读经祷告所花费的时间并不是浪费，或者我们可称为“神圣的浪费”，这种神圣的浪费让我们看到有多少的祝福等待着我们去领受，我们会发现神所赐的远远多于我们所需要的，无论是恩宠还是其他。我们若没有确认我们是蒙祝福的，那么我们就很容易陷入被诅咒的境地。因为只有两条路，没有中间的路，我们不是在蒙祝福这一边，就是在蒙诅咒的那一边。
在进入圣餐的第三个词语以前，我还想要再多说一点。确认我们自己是蒙神祝福的会使我们深切渴望祝福别人。令人惊叹的是，当我们发现自己是蒙祝福的，那么我们去祝福别人，称赞别人，帮助别人，鼓励别人，发掘别人的美丽和真实将是多么地轻而易举。我们作为蒙祝福的人，我们会自然地从内心流露出我们的祝福，我们也不容易被黑暗分散我们的注意力。只有亲自聆听过祝福的人才能给予祝福。好，现在我们来谈谈那最难以用言语表达的真理：我们的破碎。
到了坐席的时候，主拿起饼来，祝谢了，掰开……
3、掰开，就是破碎
我想问问大家，有谁能说他不是一个破碎的人？有谁敢说他的生命中没有痛苦的挣扎？最伟大的音乐创作，最杰出的绘画雕塑，最震撼人心的文学作品，通常都是人们对破碎有所领悟的直接表达。圣经中的许多伟人，都是蒙神的拣选和祝福的，可是他们都有破碎的一面。我们都是蒙神所爱的儿女，可是我们都无法逃避自己的破碎。我相信每一个人都有各自经历的痛苦，是别人未曾经历的。所以我们所经历和体会的破碎是独特的，是内在的，也是属个人的。所以我们的破碎如同我们蒙拣选和被祝福一样独特。我们中的很多人在承受肉体或是精神的疾病，我们发现到处都有贫穷和缺乏，但是最底层的痛苦就是被遗弃、被忽略、被鄙视。要应对破碎并得到医治，我们可以试试去面对它。也许会成功也许会失败，可是我相信面对它可以引导我们处理破碎的正确方向。
每当发生不幸的事情时，我们或是逃避或是寻求解释。当我们经历家人、朋友的死亡，当我们失去工作，当疾病来临，当地震发生，我们自然地就会问：为什么？为什么是我？为什么是这个时候？没有答案也找不到答案的日子是黑暗的，正是因为我们越来越觉得生命失控，我们就会理所当然地偏向自己是被诅咒的阴暗里。正当我面对学习和事奉的枯竭的日子时，我的导师我的牧者帮助我去面对它，他们一再地向我肯定：悲痛之后有平安，死亡之后有生命，绝境后面有出路。最重要的是他们让我明白，要将我的破碎放在祝福里。当我们觉得我们是被诅咒的，我们就更怕面对自己的破碎，这会让我们更加悲观，以至于允许别人和自己不停地诅咒自己。我们会无奈地对自己宣告说：我就是这么糟糕了，我就是这么支离破碎。可是，作为神的儿女，我们最伟大的属灵呼召就是，神要我们的破碎摆脱诅咒的阴影，并且放在祝福的光辉中。这谈何容易！因为这个世界的痛苦无处不在地袭击我们的心灵肺腑。可是，神的心意在圣经中一再地陈明：他是要祝福我们的。在祝福里带着身心灵的痛苦活出生命，和在诅咒下带着身心灵的痛苦艰难度日，是截然不同的。若我们把自己放在诅咒下，那么即使是一个很小的困难，都会把我们逼上绝路。可是若是在祝福的光照下，沉重的负担也就被改变，看起来难以容忍，却成为我们对自己的超越；看起来让人消沉，其实让我们的生命得以沉淀；看起来是处罚，其实却是对我们的陶造和修剪。所以，最重要的就是让神的祝福在破碎中亲自抚摸我们。这样，破碎就会成为管道，成为我们更新和一次次重生的途径。这样，我们的受苦就成为希望，就有了价值，有了意义。在我们进入圣餐的第四个词语以前，我想要说我们蒙拣选、被祝福、经历破碎，就是为了被给予。
到了坐席的时候，主拿起饼来，祝谢了，掰开，递给众人……
4、递给众人，就是给予
只有给予，才能让我们完全明白为何要蒙拣选，被祝福和经历破碎。只有藉着给予，我们才会清楚蒙拣选，被祝福和经历破碎不只是为了我们自己，而是让我们看到生命的终极意义就是活出耶稣的样式。
我们都体验过服事别人的喜乐。我们最大的满足在于能将自己贡献给别人。虽然很多时候，人与人之间的给予似乎是为了回报。我相信，在我们渴望得到感激、回报和认可的背后，更是有个单纯的愿望，就是给予。当我们尽量给予时，我们就会成为美丽的人。像主一样，为他人而活的生命才会快乐。可是这个真理通常要在我们面对自己的破碎中才会领悟得到，也才想要活出给予的生命。怎样活出这给予的生命呢？
首先，我们的生命本身就是一份最好的礼物，这是我们常常忘记的。当我们想要给予的时候，我们总是最先想到自己的才华，自己独特的能力。可是，当把注意力放在才干上，我们就会忘记真正的恩赐并不全是我们能做什么，而是我们本人。真正的问题不是“我能为对方做些什么”，而是“我们彼此能成为对方怎样的人”。当然，能给别人提供实际的帮助，能为别人建议有效的方法，都是好的事情。然而，比这一切更大的礼物，是我们的生命藉着我们本身所发出的光辉。其实，我们能提供的最好的礼物就是我们本身对生活的喜乐，对幸福的感受，我们内心的平安、宁静。当我问自己，谁帮助我最多时，我的答案是：那一位愿意和我分享生命的人。在这里，我们要分清才华和恩赐。恩赐比才华更为重要，正如能力比品格更为重要一样。也许我们只有一点点的才华甚至没有，但是我们可以有许多的恩赐，我们的恩赐就是我们表达人性的方式，是我们本身的一部分：温柔、忍耐、宽容、爱心、喜乐、盼望、信任。亲爱的弟兄姐妹，你的恩赐是不是常常被掩埋在你的才华下面，你是不是正因为自己口齿不清或胖或矮而痛苦不已？是，在这个成就的社会，我们的微不足道让我们那么羡慕优秀和与众不同，但是当我们明白神从永恒中拣选我们，差遣我们以蒙福的身份来到世上，把我们交给苦难，难道我们这卑微的生命不是为了更多人的需要？这听起来好像在自命不凡或抬高自己，可是对自己能多结果子的信念来自谦卑的灵。只要意识到我们卑微的生命是能多结果子的，并且活出被爱的生命，那它的丰盛就会远远超过我们想象的。我们活在这世上的有限时日就好比一颗小种子种在肥沃的泥土里，种子要结出许许多多的果子来。
什么时候我们活出了这四个词语，这一个圣餐的动作，什么时候我们就感觉到了基督的临在，别人也从我们的生命中看到了基督。拿起、祝谢、掰开、递给众人，这是个从上头而来的动作，也是从上头而来样式。
