基督讲道集讲章第1篇(全文905字)
对救恩的认识要从定义开始，而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”，以及神怎么“救”我们；“恩”是指要明白得救是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”；第二、我们是怎样被救的；第三、我们得救是靠功劳还是恩典；第四、我们得救蒙恩的意思是指什么。
对救恩定义的了解不但要扣住这两个字，还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法，一种是特殊性用法。我们从圣经中看到，神的子民常在急难之际求告耶和华，耶和华就救拔他们。
用于危难（如困难、贫穷、疾病、祸患）之中的拯救，这就是救恩的普遍性的用法，是侧重于生活方面的。特殊性用法则是专用于罪中的拯救，指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势，是侧重于生命性的。救恩的这两种用法不可混淆，普遍性的用法叫做一般定义，特殊性的用法叫做特殊定义，不能用普遍性用法代替特殊性用法，因为只有解决罪的问题，才能解决人生的愁苦问题；先有生命性的救赎，才有生活上的拯救。
对救恩定义的正确理解是对_最基本的要求，可能就是因为太基础了，以至于许多人认为它“浅”得无需再多看一眼。今天有一些讲台非常可怜，教会原本是真理的柱石，却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督_恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生，正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。
这个世代正有许多似是而非的观念掺在我们救赎观里面。随处可听这样的话：“信耶稣，信耶稣有平安”。但是，是什么样的平安呢？包治百病的平安，盖起高楼大厦的平安，予求予得的平安，甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣，包你生意赚钱”；病痛来了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣，包你百病得医”。
有一次我到医院探访，看到一群人在围攻几位_，原来这几位灵恩派的基督_音给病人时，打保票保证“只要信病就好”，最终这人还是死了，现在被死者家人逮住要他们负责。
人生的患难，生活的困苦，身体的疾病等等，耶稣能解决？对！但耶稣必定解决？不对！用世界的标准看，连耶稣自己都“不得好死”：祂常经忧患，居无定所，生在马槽，长于苦境，一生受苦，正当三十多岁青春壮年就死了，且是被人用最残忍的手段，以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。
信耶稣病必好吗？保罗会赶鬼医病，至死身上都还留有一根刺；信耶稣必发达吗？主却说，人子没有枕头的地方，信祂者要舍弃房屋田产，背起十字架来跟从。
今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样，救恩的定义已被悄然改变了。
基督讲道集讲章第2篇(全文1235字)
苦从何来
人生多苦，是。但人生的愁苦都是因罪带来的，如果罪不得赦免，就不能解决苦的问题，因为这是神－－这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决。祂说你吃的日子必定死，亚当吃的时候就一定死；（创2：17）祂说恶人必不得平安，恶人就一定不得平安。（赛57：21）审判全地的上帝没有不义。（创18：25）有罪必究，这叫公义，有罪不究，才是不义。如果有罪不究，祂就不是上帝了。
堕落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝，这是包括中那些挂名_们常存的痴心妄想。他们既不愿离弃罪恶，又不想罪被追究；不愿改变自己，却想改变上帝。在一个心里刚硬，不愿被神对付、改变之人眼中，上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫；在一个习惯自己作主之人眼中，
上帝只能是一位任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何，他眼中的上帝就是如何，人若不重生，永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神，假信之人眼中有假神，但我们却看到，我们的上帝在天上随己意行作万事，在今日，祂任凭恶人亵渎祂，但在审判大日祂显现的时候，万民都要哀哭。
当上帝追讨之日，金银能救他们吗？“地上的君王、臣宰、、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？””（启6：15-17）那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了！
罪由始祖一人带入世界，世人已经落在罪中，人的本性已经败坏，只要是人就是罪人，就是恶人。（参罗5：12，3：9-19）上帝是一位忌邪的上帝，是“不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝。”（参诗5∶4-6）祂不能不审判罪人。
无谎言的神说：“你吃的日子必定死”，（创2：17）罪的结果就是死，人的灵性已死，正走向体死和永死；公义的神说：“恶人必不得平安”，（赛57：21）罪所带来的必是痛苦不安。
我们的人生以自己的痛哭开始，又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中，我们与愁苦相伴，活在定罪的审判之中，内心被律法捆绑，生命被魔鬼掌控，因为凡犯罪的，就是罪的奴仆。罪的权势在律法，（林前15：56）良心就是人的律法，我们的良心已经定了我们有罪，良心已经警告我们将受公义的审判。（罗2：14-15）罪在我们心中，在我们生命里。罪在哪里，捆绑就在那里；罪在哪里，痛苦就在那里；罪在哪里，审判就在那里。
“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3-4）人生没有真平安，真正平安的路，我们未曾走过。（罗3：17）
金钱可买来幸福吗？权力可换来平安吗？为什么有那么多的达官贵人患失眠症、抑郁症，生不如死，甚至自杀？因为罪在哪里，耶和华的审判就在那里。只要在亚当的生命里，人就活在审判之下。人可到哪里逃避至高者的面呢？在这地痛苦，搬离这城，换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦，结婚有结婚的痛苦；因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）不是外在环境的问题，而是人的内在本质的问题。
只要是罪人，只要罪未得赦，耶和华审判的手就在你的身上。“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（鸿1：2-3）
没有人能改变宇宙的定律，没有人能逃脱至高者的审判。除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重造，使恶人改变成为义人外，人无路可逃。人若在基督里，生命改变，心享自由，就算住监狱也如住皇宫；人若在亚当里，心被捆绑，就算住皇宫也像住监狱。
基督讲道集讲章第3篇(全文1548字)
救恩与罪
认识救恩必先要认识罪，救恩与罪不可分割，认罪与蒙恩是一体的两面，不认罪离罪而要受恩是痴人说梦，可怜的是，这世代的教会中，这类做梦之人并非少数。
全世界都在罪恶里，“没有义人，连一个都没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪，这是外教的罪观，的罪观包括这些，但更超越这些。普世文化的罪观是人总结和想象出来的，基督观却是基于圣经，是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪，却不能明白罪到底是怎么一回事，也不能明白怎样解决罪。只有圣经能告诉你罪的本相，告诉你罪该如何解决。
圣经让我们看到罪有三层，第一层是罪行，指行为上的罪；第二层是罪念，指心思意念上的罪；第三层是罪根，指生命本质的罪。罪行是指外在的罪，罪念是指内在的罪，罪根是指生命的罪。
人之所以有行为上的罪，是因心思意念已经犯罪，之所以意念心思会犯罪，是因为他有一个不能不犯罪的生命。只要活在这个生命中，就永远不能够逃脱罪的捆绑。人在哪里，罪就在那里。就如一位神学家说的：“不是因为你犯罪你才成为罪人，乃是因为你是罪人才会犯罪”。
大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）主耶稣基督也说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12：35）什么样的树就结出什么果，坏树结坏果子，好树结好果子。
自称是_的人有哪一位口头上会不承认自己是罪人？毕竟这是入门的第一关，可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢？对罪没有认识，对人就不会有正确的认识；缺乏对人真相的认识，根本就不会需要救恩。为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉？因为法利赛人拒绝悔改认罪，他们实在看不见自己生命的败坏，又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗？他们都不晓得耶和华的道德要求吗？
非也，他们也认，却仅是撕裂衣衫而非心肠；（珥2:13）他们也回转，却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏，真是妄想。想从有罪的生命里挤出义的甘汁，是自欺欺人。一边活在败坏中，一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝，这是对公义之神的最大亵渎。所以主耶稣才说，税吏妓女比他们都更近神的国，（参太21：32）因为税吏妓女自知有罪，懂得悔改。
通常我们会听到_说：“你认罪认透彻了没有？”什么是认罪透彻？是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪，都要认得清清楚楚？极端灵恩派教导人要认祖宗十八代的罪，还美其名曰这是斩断罪的传承。
那么，十八代以前祖宗的罪该怎么办呢？认我们一生的罪是对的，但我们有可能每一项罪都认吗？圣经称我们的罪孽“高过我的头”，（诗38：4）“比我的头发还多”（诗40：12）我们的罪孽多过我们的头发，头发都数不过来，我们的罪怎能数得尽呢？
我们有可能把每一项的罪都认得透彻吗？连言语行为上的罪，以及浮出来的有意识的心思意念的罪，我都认不完，更不要说隐而未现的罪了。在这位无所不知的神面前，我们只当说：主啊，谁知道自己的过犯呢？“愿你赦免我隐而未现的过错”。（诗19：12）
因而，所谓的认罪透彻，不是指认罪的广度，而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏，承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪（如：打人、骂人、恨人、情欲、淫**乱、贪心等），认识到自己下意识充满了罪（所谓隐而未现的罪），进而认识到自己生命的败坏，对自己绝望，主动将旧己与主同钉死，领受救赎主所赐的新生命。
“不是因为我会犯罪才成了罪人，乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里，罪就在那里。罪后面是魔鬼，因此，我在哪里，魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审判，是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦，因此，我在哪里，刑罚、痛苦、虚空就在那里。在中国痛苦，到美国一样痛苦；当平民痛苦，当官一样痛苦。无论是达官贵人还是平民百姓，无论是有学问的还是没学问的，只要是人，就是罪人，是罪人，就不得平安，除非罪孽除掉，使恶人变成好人。
上帝就是让你透过上意识的罪，意识到下意识的罪，认识你有太多的罪，这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚，有没有透彻非常重要。主啊，原来我有一个在亚当里堕落的、已经全然败坏的生命，罪不是别的，就是我。因此，我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人，“新我”就是指基督里新造的人。这就是主耶稣说你必须重生的意思。（参约3：3-5）
基督讲道集讲章第4篇(全文1702字)
真心认罪
人有罪，罪使人不得平安，人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的，可是我们不能只停留在这里。既已知道一切的痛苦是因罪带来的，都是因获罪于天而导致的，就当寻求仰望神的饶恕才对。岂能逃避，甚至抱怨？但这里就有一个问题，连古人都知“获罪于天，无可祷也”，耶和华是审判全地的主，我正是因得罪祂而被祂所审判、所咒诅，如今我又怎敢到祂面前？祂就是审判我的，我又到祂面前求祂救我，这不是乱了吗？
罪人的痛苦、虚空从哪里来？因罪而来！是谁许可的？神！当然是神！罪、魔鬼是主因，“人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1：13、14）但神是终极掌权者，连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅，罪人才痛苦。
今天这些道没有人敢讲，因为一讲这些话，似乎就是消灭了上帝的慈爱，就是没有爱心，就是自义。上帝是慈爱的，但是上帝也是公义和圣洁的，恶人在祂面前站立不住，这就是整本圣经让我们看到的。上帝赐下律法使人知罪，不是律法可恶，不是律法污秽，因为律法是圣洁、公义和良善的。那为什么律法赐下，人反而显出有罪呢？因为律法像一面镜子，照出人的本相。原本满脸是麻子，还自以为是美男子；原来全身像黑碳，还以为自己是白人。
律法是洁白的，能对比出人的污秽肮脏。被律法光照、对付，从而知罪是很痛的，但正因这痛人才知道恩典的重要与可贵。律法不能救人，却能把人引到救主面前。因律法知罪，靠恩典得救。
反律主义是很可怕的，人的良心如果把神的律法丢掉，这人就不知道自己是罪人；讲台如果把主至尊的律法丢掉，这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道自己是罪人，他怎么会要耶稣拯救他呢？他都不知道自己旧生命的败坏，又怎么可能会真正与主同死同活？不可能！他最多也不过是把主接到嘴巴上作主，不会把耶稣接到生命里作生命之主，因为他不会交出生命的主权给耶稣。
认罪重要，但一个人如果只在口头上认罪，却没有感同身受、刻骨铭心地实际经验到罪的痛苦，他一样没有被归正。真理是客观的，你是因在你以外的客观真理得救，但得救之后，你必要被这“客观”真理“主观化”，你必要从心中经历这道的真实。
如果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗？当然痛苦。你晓不晓得他痛苦？晓得，但你是思想上共鸣性地知道，而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤，那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。
那时我姐姐正把他抱着站在锅盖上，底下正在烧开水，锅盖不稳，这边重量一上去，那边就翘起来了，结果我弟弟的脚踩进开水里，大面积烫伤，那时，他的痛，全家的痛，刻骨铭心。我举这个例子，是要你们知道，知道痛不等于你已亲自经历，甚至你亲眼看到了，也不等于你有感同身受的体会。你亲眼看到你的亲人丢进锅里，这痛苦，你经历了，感觉了，还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论。
论罪的时候也是这样。为什么这个世代这么多挂名_?为什么今天有这么多的人不要耶稣？因为有许多的人不知罪认罪。有许多的人虽好像也知罪，也认罪，但就是缺乏生命联合的认知，缺乏内在的感同身受的刻骨铭心。只有当圣灵重生你的时候，你觉醒了，才能真正感受到罪的痛苦。
那一种痛悔是出于圣灵，他不是作假，不是口头性、形式性、外表性的认罪，乃是生命性的认罪，这是在基督里面的认罪，是在圣灵中的认罪。哪个人有这样的认罪，他就一定是用生命拥抱耶稣，就必定会甘心乐意地丢掉那个旧生命。
我们都知道牛粪很臭，如果牛粪装在你口袋里面恶不恶心？我正在说这恶心的事你无动于衷，但假如正踩在上面，恐怕你早就跳起来了。为什么这么不一样？因为后者有感同身受的经历，前者只是知识的认识。
如果缺乏圣灵的工作，人对罪的认识也会这样，既没有真实的思想认知，也缺乏透彻的情感体验，更不会有坚定的意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经历，就不会有真实的厌恶，他永远不会把生命交给耶稣。他在宗教上越发热心，就越可怕，因为他会利用耶稣，玩弄耶稣，这就是法利赛人的来历。
基督宗教中最可怕的就是这种人，他欺人也欺己，所有的宗教活动，都只是为了自我的满足，或为名望、或为财利。当传道人是为了自己被高举，发展教会是为了自己地盘得扩张，侍奉是为了表现自己，受人的夸奖。所做的一切都是为了虚荣，为了自己的利益。这种人是以敬虔作为得利的门路，丝毫与神无关。我说，生命如果没有真改变，人在之中想不当犹大都难。
因此，对救恩的领受不能只在知识层面，还必须用生命去体验和经历，这经验包括了两个方面∶消极面经历罪苦之深，积极面经历救恩之乐。只有亲历罪中之苦的人才会需要救思，而另一方面，蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美，所以他爱主才会不惜性命。
