仅说“大恩大德”不准确，应为比喻拯救生命的大恩大德。又作“起死人而肉白骨”。语出《国语·吴语》：“君王之于越也，繄（yī，是）起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？”越国的诸稽郢被派往吴国求和。他对吴王说：“我们国君派我来，不敢公开以玉帛表达敬意，只敢私下对贵国的办事人员说：‘过去越国遭殃，得罪了大王。大王亲自起兵，打算灭掉勾践，却又宽宥了他。’”接着就是引文的话：大王对于我们越国，有如同使死人复活，使白骨重新长肉一样的恩德呀。勾践不敢忘记上天降下的灾祸，又怎敢忘记大王的恩赐呢！“生死肉骨”保留了原来的“使动用法”：“使死变生，使骨长肉”。如《聊斋志异·花姑子》：“卿何能起死人而肉白骨也？毋乃仙乎？（你莫不是神仙吧？）”也作“生死人而肉白骨”。用例为《聊斋志异·钟生》：“是小生以死命哀舅，舅慈悲而穷于术（舅舅慈悲想帮助但是无能为力），知卿能生死人而肉白骨也……倘得再生，香花供养有日耳。”
提炼后的成语作“生死肉骨”。用例为《左传·襄公二十二年》：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也（我进见申叔，这个人就是能使死人复活，能使白骨长肉的人啊）。”再如明张岱《募造无主祠堂疏》：“则此一举，不惟上体古帝王民胞物与之盛心，抑且协士君子生死肉骨之美意。”“民胞物与”也是成语，出自北宋张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也（认为民是同胞，物是同类）。”“民胞物与”即从文中提炼而出，指民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，泛指爱人和一切物类。
